孔子深入浅出的讲解，鲁哀公听得入了神。
到后来，孔子的“君子无不敬”这个理念成了儒家经典学之一，“故，人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。”
这，不就是千百年来人们一直追究的大同世界吗？
再到后来，更是形成了我们耳熟能详通俗易懂的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼！”
儒家经典学，就是如孔子与包括鲁哀公在内的春秋人物日常交流中，慢慢形成的。
鲁哀公显然是一位求知欲极强的国君，他绝不放过这样与孔夫子直接对话的机会。
鲁哀公继续问道：“请夫子再给寡人讲讲，如何才能做到敬重自身？”
孔子稍稍沉吟了一下，答道：“君子言语有过，则民众言语亦有失；国君行为不当，则民众行为亦不当。
故身为国君，唯努力不错话，不做错事，百姓遵循国君号令就不会出任何问题。如果国君能够做到这一点，那可谓是真正的敬重自身了。
君子如果能做到敬重自身，就能成就其亲。”
鲁哀公追问道：“请夫子讲慢一点，寡人领悟能力不足。对了，什么是君子敬重自身故能成就其亲？”
孔子笑了笑，向谦逊的鲁哀公施了一礼，道：“君，指有名望的人。所谓君子，就是有名望之饶儿子。君子奉孝道敬重自身，所以民众认为其亲是必有名望。这便是君子敬重自身故能成就其亲的道理。”
见鲁哀公略有所思的样子，孔子继续道：“所以，国君若只注重政事而不能爱护民众，就不能成就自身；不能成就自身，就不能使自己的国家安定；不能使自己的国家安定，就不能无忧无虑。不能无忧无虑，自然而然就不能成就自身了。”
哈，孔老夫子将恶性循环的道理在这里用上了，听着拗口，但谁都听着感觉非常有道理，更何况求知欲极盛的鲁哀公呢？
鲁哀公当即就兴致盎然问道：“那君子怎么做才能真正的成就自身，请夫子讲具体一些。”
孔子欣然答道：“主公，臣以为，君子行事，务求合乎常理不愈规，此可谓成就自身。合乎常理不愈规，也即合乎道。”
鲁哀公点点头，继续问：“道最令人敬重的是什么呢？”
孔子微微一笑，答道：“君子敬道，因道驰而不息，如上日月。每日东升西落，此睦也；能周而复始永不停息，亦是道；貌似无为而使万物生长，亦是道；有了这样的成就并使功绩得到彰显，也是道。”
鲁哀公不由动容，起身施礼道：“寡人愚昧，承蒙夫子耐心教导，受益良多，着实感激。”
孔子立即起身恭敬还礼道：“主公，臣有一言：仁人不过乎物，孝子不过乎亲。故仁人之事亲也如事，事如事亲，这就是所谓的孝子成身。”
这句话非常直白，鲁哀公很快就领会了。是啊，君子行事，不能逾越事物的自然法则，孝子对待父母，也不能超越亲情的礼数规范。
对君子而言，侍奉父母，应如侍奉一样；侍奉，应如侍奉父母一样。
鲁哀公大悦，感慨道：“今寡人听夫子教导，现在只担心将来寡人虽懂晾理，但还是要犯错呢。”
孔子呵呵笑道：“主公谦虚了，一国之君能有此自省，实乃臣子之福也！”
鲁哀公突然想起一个问题，犹豫了一会后，终于还是开口问孔子：“依夫子看，当今列国诸侯，谁可谓明君？”
鲁哀公难道是自己今如此谦逊礼待孔子后，希望孔子高度评价一下自己？
孔子愣了一下，他也不知道鲁哀公此问何意，思索了片刻后，对鲁哀公施礼道：“主公此问倒真难倒臣了，臣实不知列国诸侯还有谁可算是明君，相比之下，也就差不多卫侯算是一个了。”
鲁哀公很意外，因为孔子曾在卫国长达一年之久，但未得卫灵公重用，最后悻悻而归。
甚至，鲁哀公还听孔子曾骂过卫灵公无道。
这样的人，居然被孔子认为是此时列国诸侯中的明君？
鲁哀公不服，道：“卫侯？寡人听闻其夫人滛而子不孝，怎可谓明君？”
见鲁哀公张着个嘴惊讶的样子，孔子解释道：“主公今日所问，乃国政大事。刚才所，乃卫侯家事。家事与国事不可同日而语也。”
鲁哀公问：“那卫侯治政如何？”
孔子道：“卫侯能任用贤人，治国有成。弥子瑕，智信兼备，能力出众，卫侯爱而任之。林国见贤必进，卫侯贤而尊之。庆足有事则起而治之，无事则退而容贤，卫侯悦而敬之。此外，还有如史佗、蘧伯玉等人，皆为卫国贤臣，卫侯都重用之。”
孔子并未向鲁哀公介绍卫灵公在平定国内动乱牢牢掌握国政大权、文武兼备作战勇猛等具体事项，以此证明卫灵公确实是一位贤而能的国君。
孔子的真意，是提醒国君务必要任用贤才！如自己！
但鲁哀公根本没有用人自主权！至少在当下的鲁国！
但不管如何，孔子很清楚，这一次自己与鲁哀公足足一个上午的会面交流，效果非常好。
很显然，国君是尊重、欣赏自己的，对自己推行儒家礼教发自内心支持。否则，怎么会那么耐心、谦虚听自己的讲解呢？
鲁哀公对孔子非常仰慕，他决定不顾一切任命孔子为大夫参与政事。
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