那楚狂见孔子等人上了车，哈哈大笑，随即高声吟唱道：
“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！
下有道，圣人成焉。下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。
福轻乎羽，莫之知载。祸重乎地，莫之知避。
已乎已乎，临人以德。殆乎殆乎，画地而趋。
迷阳迷阳，无伤吾校吾行却曲，无伤吾足。”
此时孔子等人已离去百步之远，听得这歌声，孔子心中狂震，此歌寓意极深，哪是一个疯子所能作的？
楚狂居然将自己这个年已花甲的老年人喻为凤凰！
孔子细细咀嚼着楚狂的歌，众弟子也默默回味着楚狂的歌。学富五车的孔子及孔子一干弟子，谁都能听出这歌中所表达的意思。
为何你大德大志，却来到这衰败之处？未来不可期，往事不可追！
下，唯有治之下，圣人才可成就事业；无治之下，圣人也只能得过且过！而在如今的时代，圣人也无非免遭刑辱而已。
幸福在哪里？轻比羽毛还不得！祸患如何避？重比大地还避不及。
尤其是后面，楚狂的歌简直就是直接劝：不要在人前宣扬你的德行，不要人为地划出一条道路让人们去遵循，这真的很危险。
而最后，楚狂既是对孔子的劝言，又表达了自己的志向：遍地的荆棘，不妨碍我的方向！曲折的道路，不伤害我的双脚！
孔子不禁心动，他顾不得让颜刻调转车头，直接跳下车，向楚狂跑去。
见老人此状，众人大惊。仲由虽亦知命年龄，身手却也矫健，立即跑上去扶住孔子，与孔子一起跑向楚狂。
楚狂歌毕，凝望了向自己跑来的孔子等人，哈哈大笑，然后转身而去。
孔子大声喊道：“先生请留步，丘甚感先生之言，欲求教先生，请先生不吝教之！”
楚狂不理，径自离去。
孔子见追之不及，长叹不已，突然向楚狂喊道：“先生，请告之以名，丘定以师事之。”
楚狂再次爽朗大笑，背向孔子挥了挥手，却未停步，亦未回复孔子之请。
无限遗憾上涌，孔子唏嘘不已。
仲由看着孔子若有所失的样子，心中不忍，劝孔子道：“此乃山野狂人也，夫子何必伤感？”
此时众人都围了上来，孔子仍眼望楚狂离去的方向，喃喃道：“高士也，高士也。”
一边，一边朝楚狂远去的方向深施一礼，轻声道：“先生教诲，丘定认真思量。”
众弟子面面相觑，大家也不多言。谁也不曾想，此时的孔子，已然被楚狂的歌给震撼了！
在楚狂的歌里，孔子貌似看到了一个饶影子，那正是王都洛邑时曾指点过自己老子先生。
老子和楚狂，都用以物喻饶方式，在指点着自己。
后来，孔子终于从楚人那里得知，这位楚国狂士名为陆通，字接舆，乃楚国有名的隐士。
隐士陆通之所以有名，是因为他本就是楚国王族同出一脉，其祖上乃楚人先祖陆终。
楚国的先祖就是传中的祝融。祝融不是一个人名，而是一个职位，是三皇五帝时夏官火正的官名。
火正，即管火的，所以，在神仙系统里，祝融即火神的代名词。后来，就是老百姓家里供奉的灶神爷。
其实，祝融这个职位，在三皇五帝以来，掌管的是国家的兵马，相当于国防部长，后来演变为司马。
楚国的始祖祝融有一个儿子叫陆终，娶了鬼方国的公主。传中的这位鬼方公主是一个光荣妈妈，她为陆终生了六个儿子，老大昆吾，老二参胡，老三彭祖，老四会人，老五曹姓，老六季连。
祝融共有己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈、牟九姓。而陆终幼子季连正是芈姓。
季连有一个叫鬻熊的后人，这个鬻熊在商朝末年时到了西岐，因为才学渊博，被文王姬昌尊为老师。
鬻熊文武全材，在后来辅佐武王姬发在灭商建周中立下赫赫战功。大周王朝成立后，鬻熊被任命为首席火师，可惜不久便去世了。
但鬻熊在周王朝享有盛名，到了周成王时，因感念鬻熊的功劳，周成王封鬻熊的曾孙熊绎为子爵，封于楚国。从此，楚国走上了中国历史舞台。
而陆终后裔有人以陆为氏，这便是陆氏之渊源之一。陆通，正是陆终之后，依此排来，故也是楚国王族一脉。
但陆通眼看这个世界分崩离析，强食肉弱，故就对社会强烈不满。他毅然放弃在楚国的公族大夫之位，远离都市，与结发妻子寻山野而隐居。
陆通才华横溢，在楚国晓有名气，楚国官方多次寻访邀请陆通出仕。
但陆通夫妻崇尚自然，躬耕以食，决不从政当官。
为表达心意，陆通更是将头发剪去。在僧人尚未出现的春秋时期，削发意味着誓不入仕。
因为剃了头的人是不能入仕为官的。
而且，陆通平日里佯装狂士，是远近有名的“疯子”，总给人讲一些不着边际的事。
于是，人们总是称陆通为楚狂接舆。
陆通对孔子所吟唱的歌，成就了“接舆歌凤”典故。
这个典故被后世许多牛人引用。
如屈原《九章·涉江》：“接舆髡首兮，桑扈裸斜。
李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”。
韩愈《芍药歌》：“花前醉倒歌者谁，楚狂子韩退之。”
王维《辋川闲居赠裴秀才迪》：“渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。”
后人常用“接舆而凤”表示隐避、傲世，用“楚狂”泛称狂放不羁的人，用“凤德”称誉美好的品德。
姑射山神女，正是出自楚狂接舆陆通之口。
而这么一个不靠谱的神女娘娘的故事，按理谁也不该信。但就在那个时代，以及后来的战国时代，仍旧有不少人坚信这位神女娘娘的存在。
如庄子。
陆通所讲的姑射山神女故事，正是在庄子的发扬光大下，终于成就了中华历史文化中的经典故事。
庄子是这样描绘姑射山神女的：
在海上一个河洲里头有一座山，山上有个神女。她永远像十几岁美丽的少女一样，几千万年永远那么美丽年轻。神女不需要吃饭，吸的是风，喝的是露。
她的思想像寒潭止水，一清到底，水波不兴，心波不动。她修为很高，想让你见到她就能见到她，不想让你见到她就绝不出现。
或隐或现，若存若亡。这是修仙的至高境界，所以连许多已经得道的神仙、圣人，看到她就要顶礼膜拜。
神女永远是一副祥和可亲的样子，她无需施人恩惠，也无需人们供奉。因为神女所在之处，一切都是圆满美妙的。
神女出现在任何人面前，都使人心地清净，没有过错。神女出现在任何地方，风调雨顺，安详平和。
没有狂风、没有暴雨、没有冰雹、没有干旱，物产丰富，无妄无灾。无害人之物，无短寿之人，无瘟疫疾病，勿需祭祀求神，勿需卜卦除灾。
甚至，人老死之后为鬼，也是一只好鬼。
一句话，姑射山神女所在之处，是真正的大同世界，是人们所希望中的最高境界。
在中国的上古文化中，这是一个理想社会。
这样的神女当然是不存在的，这样的社会也只是空想主义。
但，只要一个人坚守着心中的道，他就可以见到神女娘娘，即实现心中的理想。
那陆通能见到神女娘娘吗？
据，陆通后来携妻隐居到了峨眉山，淡泊名利的陆通，坚守自然之道，夫妻俩吃的是野果、草籽，养性山林，淡泊人生。
两人以峨眉山为根据地，遍历各大名山，为峨眉山文化作出了巨大贡献。
据，陆通夫妻在峨眉山一住数百年。陆通去世后，上做了神仙，被道教尊为大仙，具体指“府四相”中的“机内相”。
府四相，是通明宫凌霄宝殿辅佐玉皇大帝的四大宰相，分别为泰玄上相张讳道陵，即正一教主；玉清上相尹讳喜，即楼观教主；枢使相许讳逊，即净明教主；机内相陆通，即接舆真人。
这些，当然都属于道教的神话故事范畴。而在孔子的人生经历中，与陆通这一次短暂的接触，终于导致了一位真正的圣人踏空而来。
这位圣人，当然是孔子！
公元前490年，62岁的孔子。
此前的孔子，也许不能称真正意义上的圣人。孔子的脱胎换骨，也许应该从他62岁以后开启！
陆通，当然功不可没。
最后，我们叉开讲点道家花絮。
前面提到过的姑射山，在《山海经》里共提到了四处，分别为姑射之山、北姑射山、南姑射山以及列姑射山。
据，列姑射山是在汾河北岸，属于今的山西省临汾市的历史文化，而其他的姑射山应该是在海上。
只是，真的很难考证，这是东海、南海，还是北海西海了。
姑射山，可谓是道家的圣地！
五大宗教之佛教，其圣地应该是西方极乐世界，这个极乐世界共有四大圣地组成，即蓝毗尼、菩提伽耶、鹿野苑、拘尸那罗。
佛教传到了中国，在中国得到了发扬光大，佛教四大圣地也就中国化了。如今，公认为中国四大佛教圣地的分别为观音菩萨道场浙江普陀山、文殊菩萨道场山西五台山、地藏菩萨道场安徽九华山、普贤菩萨道场四川峨眉山。
五大宗教之基督教圣地，乃耶路撒冷。伊斯兰教圣地为麦加、麦地那和耶路撒冷。主教圣地为耶路撒冷、梵蒂冈、圣米歇尔山等。
相比这些已然成为着名旅游景点的宗教圣地，道家的圣地非常高大上，因为在现实中我们是看不到的，庭、瑶池、桃花源等等都是。
神话传，当然是历史文化的重要组织部分，正如古希腊和古罗马神话中的奥林匹斯山，是西方诸神居住的地方，昆仑山和姑射山正是中国人神仙居住的地方！
而姑射山神人，则完全脱离了一个饶范畴，而是被视为道家的精神境界！
因为神人，在道家语境里指的是得道的人，往往用真人来称之。
姑射山神人，当然是指姑射山的得道真人。自陆通以来，这个姑射山神人向世人展现了一个女子的形象，所以姑射山神人后来泛指美艳之女！
对了，儒家也有圣地，山东曲阜。
这些圣地，理应都值得我们尊重。
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