原文：
三命之，古有之乎?曰：无有也。曰：世之相传，有黄帝风后三命诸家。而河上翁实能言之，信乎?曰：吾闻黄帝探五行之精，占斗罡所建，命大挠作甲子矣。所以定岁月，推时候，以示民用也。他未之前闻也。
译文：
问：三命之在古代就存在吗？
答：不存在。
问：世人相传有黄帝、风后创立的三命诸家学，且河上公确实能阐释其义，可信吗？
答：我听闻黄帝曾探究五行的精髓，观测北斗斗柄的指向，命令大挠氏创制甲子干支，目的是确定年月、推算时序以指导百姓生活。其他法从未听过。
注解：
三命之：古代命理学分支，主张以年、月、日三柱推算命运。
风后：传中黄帝的宰相，被附会为三命学创始人。
河上翁：即河上公，战国隐士，传曾为《道德经》作注，此处被误认为通晓三命之术。
斗罡：北斗七星的斗柄，古代文观测的重要参照点。
大挠作甲子：传黄帝命史官大挠氏以干地支组合成六十甲子，用于纪年纪时。
原文：
曰：然则假以占命，果起于何时乎?曰：《诗》云「我辰安在」，郑氏谓六物之吉凶。王充《论衡》云：见骨体而知命禄，睹命禄而知骨体，皆是物也。况运之法，本许慎《文》巳字之训。空亡之，原司马迁《史记》孤虚之术。盖以五行甲子推人休咎，其术之行已久矣。非如吕才所称起于司马季主也。
译文：
问：那么用干支占命的方法究竟起源于何时？
答：《诗经》提到“我的命星在何处”，郑玄注解为六物（干支）关联吉凶；王充《论衡》称“观骨相可知命中富贵，识命中富贵亦可知骨相”，皆为类似观念。
此外，“运”法源自许慎《文解字》对“巳”字的解释，“空亡”源于司马迁《史记》记载的孤虚之术。
可见用五行甲子推算祸福的方法早已存在，并非如吕才所始于司马季主。
注解：
六物：指年、月、日、时、星、辰，郑玄认为其组合可推断吉凶。
运：命理学中以时辰为基础推算短期运势的方法，许慎《文》释“巳”为阳气盛极而衰，为运理论提供依据。
空亡：八字神煞之一，指干支组合中无对应五行，主虚空无成，源自《史记·龟策列传》的孤虚术（以日时干支推算方位吉凶）。
吕才：唐初学者，曾批判禄命法，认为其始于西汉司马季主，但宋濂指出实际起源更早。
原文：
沿及后世，临孝恭佣禄命书》，陶宏景佣三命钞略》。唐人习者颇众，而僧一孝桑道茂、李虚中咸精其书。虚中之后，惟徐子平尤造其阃奥也。
译文：
后世传承中，临孝恭着佣禄命书》，陶宏景撰佣三命钞略》。
唐代研习者众多，僧一孝桑道茂、李虚中皆精通蠢。
李虚中之后，唯有徐子平深入钻研其核心奥秘。
注解：
临孝恭：隋代术数家，《禄命书》为早期命理学专着。
陶宏景：南朝齐梁道教学者，《三命钞略》为三命学重要文献。
僧一行：唐代文学家、密宗高僧，将文历法与命理学结合。
桑道茂：唐代术士，以占验闻名，着佣桑道茂遁甲秘诀》。
李虚中：中唐命理学家，首创以年、月、日三柱推算命阅“三柱法”。
徐子平：北宋命理学家，在李虚中基础上完善“四柱法”（加入时辰），被尊为“八字命理学之父”，其理论载于《渊海子平》。
总结：本章节主要讲了。
宋景濂在《禄命辩》中围绕“禄命之术”展开论述，核心内容可概括为三点：
1. 明确“三命之”并非古代原有，反驳“黄帝、风后创三命学，河上翁能阐释”的传言，仅认可黄帝命大挠作甲子是为定岁月、推时序以指导百姓，其余相关法均未听闻；
2. 追溯“以五行甲子占命”的起源，指出《诗经》“我辰安在”（郑氏解为六物吉凶）、王充《论衡》“骨体与命禄相关”已有类似观念，“运”源自许慎《文》“巳”字释义，“空亡”源自司马迁《史记》孤虚之术，强调此术行之久远，否定吕才“始于司马季主”的法；
3. 梳理禄命之术的后世传承，提及临孝恭《禄命书》、陶宏景《三命钞略》，指出唐代研习者众多且僧一孝桑道茂、李虚中皆精通此术，李虚中之后，徐子平尤为深入其核心奥秘。
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