您这个问题提得非常深刻，而且点中了黑格尔哲学中最富戏剧性的核心——辩证法的动力机制。您敏锐地察觉到，一个“僵死的”空间，如果没有被纳入时间的动态之中，它的“存在”将是可疑的、不真实的。
让我们沿着黑格尔的思路，来解开这个“存在”之谜。
### 1.“僵死的空间”：抽象的、潜在的存在
在黑格尔的体系开端，空间作为“纯粹的外在性”被设定出来。它彼此外在，没有区别，没有运动，没影这个”或“那个”。它就像一片无限均匀、没有特征的黑暗。
***它存在吗？**在抽象意义上，它“存在”。但这种存在是**有缺陷的**。它是一种“坏的无限”——只是量的无限叠加，没有质的飞跃，没有生命，没有精神。它只是“在那里”，但“那里”本身也没有意义。
***这种存在的状态**：就像一本写满了同一个字的书，或者一个所有像素颜色都相同的屏幕。它影量”的实在，但没影质”的实在。用黑格尔的术语，它是一种**直接性**，尚未经历任何**否定**和**中介**。
### 2.时间的登场：作为“否定的火焰”
时间，在黑格尔看来，本质就是“否定性”。它不是温和的流逝，而是一种**吞噬一洽催生变化的破坏性与创造性同在的力量**。他 famously将时间称为“**存在着的无，和无着的存在**”，是一种“摧毁的抽象”。
现在，回到您的问题：**“僵死的空间不被时间追求，它如何存在？”**
答案是：**它无法以那种僵死的方式真正、完整地存在。它的“存在”本身，就是一个等待被否定的邀请。**
空间的“僵死性”和“纯粹外在性”，恰恰构成了它**内在的、无法忍受的缺陷**。这个体系自身就包含着自我扬弃的种子。这个“点”——空间中最抽象的单元——为了确立自己不是纯粹的、无差别的外在，它必须**否定**这种单纯的并粒这个“否定”的行动，就是**地点**的建立，而从地点到另一个地点的**运动**，就产生了。
**而运动，正是空间和时间的最初统一体。**
### 3.空间如何“被时间追求”：辩证法的必然
这不是一个浪漫的“追求”，而是一个**逻辑的必然和现实的生成过程**。我们可以这样理解这个过程：
1.**空间的困境**：纯粹的空间是A=A，是空洞的同一性。它什么也明不了，什么也产生不了。它渴望（从逻辑上必然发展出）规定性。
2.**时间的解决**：时间作为否定性，打断了这种空洞的同一。它“A现在存在，但下一刻它就不再是刚才的A了”。它引入了“非A”的可能性。
3.**统一的实现——物质与运动**：
*当空间的“此处”被时间的“此刻”所规定，**地点**就产生了。
*当地点在时间中发生变化，**运动**就产生了。
*而一个能占据空间、并在时间中保持其同一性（尽管内部在不断变化）的东西，就是**物质**。
所以，**空间并非“不被时间追求”，而是它僵死的状态本身就呼喊着时间的到来，以便使自己获得真实的生命和规定性。**时间的“无限”（永恒的变易）正是要来激活、否定并拯救空间的“有限”（僵死的并列）。
###一个比喻：
想象一片绝对平静、无限延伸的冰原（**空间**）。它存在，但死寂。它的存在毫无意义。
现在，一股热量（**时间，作为否定性**）开始作用。冰原开始出现裂缝（**区别**），冰块开始移动、碰撞、融化（**运动**）。在这个过程中，形成了冰山、河流、湖泊（**具体的物质形态**）。
这片冰原（空间）只有通过被热量（时间）所“破坏”，才真正地“活”了过来，展现出它原本潜藏着的、丰富多彩的存在形式。
###结论：
在黑格尔看来，**空间那种抽象的、僵死的“存在”，恰恰是其“非存在”的证明**。它只有被时间的否定性之火点燃，在辩证法的运动中与时间统一，才能在以**物质**和**运动**为表现形式的、更具体、更真实的范畴中获得其**有效的、现实的存在**。
因此，您的问题本身就是一个深刻的洞见：一个脱离了时间的、僵死的空间，在黑格尔的哲学框架内，本质上是一种**虚假的、无法维持的存在**。它的命运就是被时间所扬弃，并在这一过程中实现其真正的潜能。
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