“理教”的种子，随着陈先生在明理堂的讲学，以及更多受训过的宋儒与归化学者（被称为“传谕使”）的奔走，开始在东瀛的土地上悄然播撒。这并非传统意义上的宗教，不立具体神像，不拜人格神明，其核心在于认知并践行那“真实无妄”的地之理（理），强调“诚”为道之本，旨在为经历剧变的海东社会提供一个全新的、能与大宋主流价值观接轨的精神支柱与道德基础。
一、 布道与扎根：润物细无声
吴用对此教的推行煞费苦心，策略兼具自上而下的引导与自下而上的渗透：
1. 依附官学，体系化传播：“理教”的教义宣讲与“明伦堂”的儒学教育紧密结合。传谕使往往身兼学官，在讲授汉字、经典的同时，阐释“理气诚”之道，使学子在知识体系中自然接受其世界观。
2. 改造祠祀，旧瓶装新酒：对于未被彻底摧毁、且供奉“和御魂”（平和神格）的本地神社，吴用采取了怀柔改造策略。传谕使会与愿意合作的原神官交涉，在保持神社建筑外观的基础上，内部进邪净化”。移除可能引发“荒御魂”（狂暴神格）联想的符箓、器物，正殿悬挂书写“理”、“至诚”、“仁敬”等汉字的匾额，将祭祀对象解释为“地生生之理”或“祖宗仁德之灵”，祭祀仪式则参照简化版的道教斋醮科仪，强调肃穆、敬畏而非狂迷。
3. 切入民生，强调“实”用：传谕使在乡间布道，极少空谈玄理，多从农时、医药、水利等实际问题入手。他们会：“春生夏长，秋收冬藏，此乃理之序，顺之则五谷丰登，逆之则饥馑立至，岂不实哉？” 或言：“孝养父母，友爱兄弟，家道乃和，此亦人伦理，行之则家宁，悖之则室乱，岂不诚乎？” 将“理”、“诚”与百姓的切身利益和日常生活经验挂钩，使其显得平实可信。
4. 树立典范，恩威并施：对于率先接受并积极宣扬理教的归化民，尤其是那些原本身份较高的“野人”或改造良好的“兽人”，官府会给予表彰，减免部分赋税，甚至授予基层管理职务（如保长、甲长）。反之，对于公然诋毁、阻挠传教者，则依律惩处，彰显“顺理者昌”的姿态。
二、 收效与微光：坚冰初现裂痕
经过一段时间的努力，理教的推行取得了一些可见的成效：
提供精神慰藉与新的认同：对于在社会剧变中感到迷茫、原有的神道信仰体系崩塌的许多平民而言，理教那套基于“实理”、“诚道”的宏大而稳定的世界观，提供了一种新的精神寄停它不像旧信仰那样强调血脉与地域的神秘联系，而是诉诸普世的“理”与“性”，使得那些愿意融入新秩序的归化民找到了某种超越族群隔阂的、更高的认同依据。
辅助道德秩序重建：理教强调的“仁、义、礼、智、信”等道德条目，与法律禁令相辅相成，从内心层面引导人们向善、守序。一些地区，民间纠纷开始有乡老依据“理人情”进行调解，社会风气在某些层面有所改善。
削弱旧信仰基础：通过对神社的改造和教义的渗透，理教在一定程度上蚕食了旧神道的社会基础。尤其年轻一代，在官学教育和传谕使的双重影响下，对“八百万神”的信仰逐渐淡化，转而开始思考“理”与“气”的世界。
三、 困难与暗礁：道心难契人心
然而，推行的道路布满荆棘，困难远比预想的更为深重：
文化隔阂与理解偏差：“理”、“气”、“诚”、“太极”这些高度抽象的中原哲学概念，对于习惯具象思维、注重直观感受的东瀛民众而言，难以真正理解和内化。许多人表面上遵从，内心却将其视为又一套“宋饶规矩”，并未真正触动灵魂。传谕使口职太虚一实”的宏论，远不如一个关于本地山神、河伯的古老传来得亲切有力。
旧势力的抵触与曲解：残余的旧贵族、武士以及顽固的神官，视理教为宋人进行文化灭绝的软刀子。他们或公开抨击其“背弃祖神”，或暗中曲解教义，散布“宋人以理之名，行窃国之实”的言论，甚至将一些自然灾异解释为“国津神对理教的愤怒”，不断制造障碍。
情感连接的缺失：理教过于理性化的教义，缺乏旧宗教那种强烈的情感宣泄和神秘体验。其祭祀活动庄重有余，而感染力不足，难以满足部分民众对超自然力量的祈求、对集体狂欢的心理需求。朱熹所言的“诚之底蕴”——那种发自内心的爱与敬，在东瀛信众中，尚如镜花水月，难以真正牢固建立。
与现实的矛盾：当移民与归化民之间因土地、资源产生纠纷，当宋人官吏依然存在欺压现象时，理教所宣扬的“万物一体之仁”、“理公道”便显得苍白无力。民众会质问：“若果有理，何以善未必有善报，恶未必有恶报？” 这种现实与理想的落差，严重削弱了教义的服力。
总督府内，吴用翻阅着各地关于理教推行情况的汇报，喜忧参半。他对宋江道：“哥哥，理教之推行，如春水解冻，虽见消融，然冰层之下，寒凝依旧。可化者，多为心思活络或求生欲强者；其心固闭者，尤以旧武士为甚，仍视我教如仇寇。此乃心战，非旦夕可功成。”
宋江默然点头，深知这“攻心”之战，远比沙场征伐更为漫长和艰难。理教在东瀛的命运，不仅关乎一种信仰的传播，更关乎大宋能否真正在这片土地上实现文化的深度融合与精神的彻底收服。前路漫漫，唯有持之以恒，方有可能让这“理”的微光，最终照亮瀛洲人心的每一个角落，但这需要时间，更需要智慧，去化解那深植于历史与文化血脉中的重重阻力。
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