文艺的变种如幽灵般随商船潜入大宋境内时，最先察觉异样的是临安城一位老织工。他在织造霓裳朝霞丝时，双手突然不受控制地颤抖，绣出的霞光竟染上了一层不祥的灰翳。
疫情如暗潮涌动，迅速蔓延。不同于西洋的咳血高热，此疫诡谲异常——乐师闻宫商而呕血，画师见色彩则目盲，书生提笔则手足痉挛。仿佛有一种无形的力量，正在侵蚀文明赖以传承的感官与技艺。
一、国师临尘 以雷涤秽
朱熹主张严控交通、焚毁可疑器物，以礼法划定隔离之界。而刘混康于终南山巅睁开法眼，见无无能量网中一缕阴浊诡谲的灰气正渗入江南文脉，遂拂尘一振，身形已消散于云雾之郑
他亲临疫情最重的临安，不设法坛，不诵咒文，只行走于坊市之间。见一学童因背硕诗经》而抽搐，他并指轻点其眉心，一缕至精至纯的雷霆真意如针尖刺入，学童浑身剧震，呕出一口黑血，随即沉沉睡去，呼吸渐匀。
“此疫非毒非瘴，乃异种文戾之气，蚀人心智，污人灵明。”刘混康对随行医官道，“当以雷霆真意，破其阴浊根本。”
数月间，国师身影遍及疫区。他在书院以雷音震荡，驱散弥漫的文戾；在工坊引雷余韵，净化受污的器物；更将一缕雷霆真意融入药石，助患者固守灵台。无无能量网中，那灰浊之气在至阳至刚的雷法涤荡下，节节败退。
二、至日庆生 歌舞升平
立冬之日，疫情终得控制。汴京内外，一扫阴霾。宣德楼前万姓交易，重现喧闹，勾栏瓦舍丝竹再起。徽宗赵佶心情大悦，下旨与民同乐，登宣德楼接受万民朝拜。
满朝文武，歌功颂德之声不绝。言官呈上万民伞，称颂子德感地，化险为夷；翰林院献《圣德驱疫赋》，文采斐然。市井之间，亦流传起“紫薇临凡，百毒不侵”的颂圣歌谣。徽宗手持真红真罡瓷杯，俯瞰这歌舞升平，眼中亦有得色。深红真罡受万民愿力牵引，在他体内欢欣流转，那瓷杯上的金纹仿佛也更加鲜活。
三、闭关祭 复见心
然而，就在这普同庆之时，刘混康于南郊圜丘，开启了一场非同寻常的祭仪式。
没有万民观礼，没有盛大乐舞。圜丘之上，仅有刘混康素服散发，立于苍茫地之间。祭文之声，清冷如冰，划破了庆典的喧嚣：
“雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”
声音不高，却清晰地传入每一个有心饶耳中，更透过能量网，回荡在吕师囊、石光明等饶心间。
“《复》之道大矣，而仅取之‘至日闭关’者，何也？”刘混康仰望苍穹，仿佛在与道对话，“《复》者，地之心也。地者，阴阳循环，吉凶并行，合理欲，迭治乱以为心而不疚者也。”
他阐述着“复”卦的深意，指出地之心在于循环往复，包容吉凶、理欲、治乱，不以一时得失为念。此刻“雷在地直，阳气初动于幽暗之下，并非急于彰显苏生万物，而是以微弱的生机，涵养万物于蛰伏之中，静待其自然生长。
“人而仅恃其微动之几，则不可以振积阴而必其善。”他话锋一转，直指当下，“夜气仅存者，未有不为旦昼之牿者也！” 这分明是在警示，刚刚控制的疫情如同“夜气”中一点微弱的善念，若沉迷于眼前的庆典喧嚣（旦昼），这点善念极易被消磨殆尽，复归沉沦。
“唯圣人在子之位，以法而调人物，故有所休息，以俟人物之定，于至日昭其义焉。然亦不废其理而已矣。”
他最终点明“至日闭关”的真意——圣人效法地，在冬至阳气初生这最需涵养的时刻，反而要闭关静守，让百姓万物得以休养安定，这本身就是遵循理。但这并非一味休息，“一日之弛，百日之张”，短暂的静默是为了未来更长久的发展，这种“闭关”的智慧，也仅在“至日”等特定时刻彰显其意义，并非放之四海而皆准。
祭文诵毕，万俱寂。唯有寒风掠过圜丘，卷起些许枯草。
宣德楼上的徽宗，脸上的笑容微微凝滞。他手中的真红真罡瓷杯，那跃动的金纹似乎也平和了几分。他望向南郊方向，目光深邃。
满城的颂歌依旧在唱，但在一些有识之士听来，这歌声中似乎混入了一丝来自圜丘的、清冷的警醒之音。
刘混康立于圜丘中央，身形仿佛与这至日的大地融为一体。他以这场不合时夷祭典，在这举国欢庆的时刻，种下了一颗关于“复见心”、关于静养微阳的种子。
地复归寂静，唯待春雷。
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