自莫斯科微服归来，伽尔巴仿佛变了个人。他不再终日沉浸于军阵舆图，也不再急切地催促将领们制定下一轮扩张计划。他常常独自立于日耳曼尼亚古老的橡树林中，或是静坐在罗马式大厅的阴影里，目光深邃，反复咀嚼着在莫斯科的所见所闻，以及太子赵桓那番关于“无妄”与“育万物”的告诫。
“刀剑可以征服土地，却未必能征服人心；恐惧可以维持秩序，却无法孕育真正的力量。” 伽尔巴对最核心的幕僚们吐露心声，声音中带着前所未有的反思，“莫斯科的林灵素，走的是一条不同的路。他在养‘气’，在凝聚人心，在让每个人找到归属与守护的意义。这股力量，看不见摸不着，却比任何军团都更具韧性。”
他顿了一顿，抛出了一个石破惊的想法：“或许，王权并非唯一的，甚至不是最好的统治形式。纯粹的武力威慑，终有穷尽之时。我欲……尝试放弃部分王权的直接彰显，转而借助更古老、更深入人心的力量——教权。”
幕僚们一片哗然。伽尔巴抬手止住他们的议论，眼中闪烁着锐利而清醒的光芒：“教权，只是工具！目的，在于稳固下，凝聚万民。其核心框架，我思之有二：一曰‘君权神授’，将统治的合法性部分诉诸于神明或意，使其超越世俗纷争，更具神圣性与稳定性；二曰‘政教共治’，世俗权力与宗教权威相互支撑，互为表里，共同维系社会运转。”
他并非要建立一个纯粹的神权国家，而是意图创立一种 “新的人本主义政体” 。“此人本，非放纵人欲，而是以教化引导人心向上，使其明伦理、知廉耻、有归属、愿奉献，最终达成社稷安康、文明昌盛。这，才是真正的‘育万物’！”
如何实现这一宏大的构想？伽尔巴再次将目光投向了莫斯科的经验——文化的力量，尤其是音乐与诗歌直抵人心的能力。他决定，要为自己的新理念，创作一首能够传唱四方、深入人心的“圣歌”。
他召集了领地内最富学识、同时对基督教信仰有深刻理解的神学家、诗人与音乐家，向他们阐述了自己的核心理念，并要求他们以此为基，集体创作一首歌曲。
“我们要借助民间深厚的基督教信仰基础，”伽尔巴指示，“但要赋予它新的内涵。这首歌，要讲述奉献、考验、信念与最终的恩典和维系，这不仅是宗教故事，也应是统治者和民众共同的精神历程。”
历时数月，反复推敲，一首名为《亚伯拉罕》的歌曲诞生了。
《亚伯拉罕》
（歌声庄重而深沉，带着叙事般的恢弘）
“可敬的亚伯拉罕
在你从摩利亚山回家的时候
这时你不需要什么能够安慰你的颂词
来作为对于丧失的安慰
因为我们知道 你赢得了一切
难道事情不是这样吗
主不再会将他从你这里拿走
你在你的帐篷里高胸和他
坐在同一张桌前
正如在彼世中你永远地与他同坐”*
（此段描绘亚伯拉罕经受住献祭以撒的终极考验后，与神和解、共融的圆满状态，隐喻统治者经受考验后获得神圣认可与永恒基业。）
“可敬的亚伯拉罕
从那些日子到现在已经有几千年过去了
但是你不需要什么迟到的热爱者
来把你的回忆从遗忘的势力笼罩下拽出来
因为每一种语言都记着你
而你却比任何人都更美妙地酬报你的热爱者
在彼世中你让他在你的怀里得到至福
在此世中你以你所作所为的奇迹
吸引住他的眼神和他的心”*
（此段强调亚伯拉罕事迹的永恒性与感召力，及其对追随者（隐喻民众）在今生与来世的丰厚回报，旨在构建一种基于共同信仰和历史记忆的强大凝聚力。）
“可敬的亚伯拉罕
你这个最初感觉到并且见证了
这种巨大激情的人
这激情蔑视那与诸元素之暴烈
以及造化的各种力量所作的可怕搏斗
因为它要与上帝作斗争”*
（此段将亚伯拉罕的信仰，提升为一种足以蔑视自然力量、敢于与神意“斗争”（指代艰难的考验与抉择）的“巨大激情”，赋予其悲壮而崇高的色彩，激励民众以同样的激情面对现实困境。）
“原谅那想要以颂词来赞美你的人
哪怕他的做法不恰当
他谦卑地话
就仿佛这是他内心所欲求的
他简短地话
就仿佛这是得当的
但是他永远也不应当忘记这个
你需要用一百年来达成
与预料相反地老年得子
你不得不拔出刀子
然后你才保留住了以撒
他永远也不应当忘记这个
你活到一百三十岁而没有继续向前
去走得比信仰更远”*
（结尾部分，以谦卑的口吻提醒歌颂者（也暗示所有统治者与民众），真正的功业需要漫长的忍耐（百年得子）、经历极致的考验（拔刀献祭）、并且最终要止步于信仰之前，不可僭越。这既是对统治者的警示，也是对民众的教导，强调了过程的艰辛、牺牲的必要性与对超越性存在的敬畏。）
这首歌，很快在伽尔巴的领地上传唱开来。它借助古老的宗教叙事，巧妙地嵌入了伽尔巴“君权神授”、“政教共治”以及注重过程、考验与精神维系的新统治理念。
伽尔巴，这位曾经的铁血统帅，开始以一种前所未有的方式，尝试塑造他的国度。他并未完全放弃武力，但他明白，仅仅依靠武力是走不远的。他试图用这首《亚伯拉罕》，以及随之而来的一系列配套的教化措施，为他理想中的“人本主义政体”奠基。这是一场大胆的政治实验，其成效如何，能否在残酷的欧陆竞争中存活并壮大，尚是未知之数。但伽尔巴的转变本身，已然为这个纷乱的时代，投下了一颗充满变数的棋子。
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