格物轩实测之事，虽只在西苑一隅进行，却如同投入平静湖面的石子，在宫墙之内漾开了圈圈涟漪。风声传入朝堂，果然引来了些许议论。这一日讲学完毕，傅先生并未如常离去，而是留下承烨，神色间带着一丝罕见的凝重。
“殿下，”傅先生开门见山，“近日坊间及朝中，于殿下操持‘格物’之事，颇有微词。有言殿下身为储君，当涵养德性，钻研经义，方是根本。与匠作之器、泥弹石块为伍，恐舍本逐末，沾染匠气，非圣君之道。”
承烨早已料到会有此一，心中并无太多波澜，反而镇定地问道：“先生之意如何？学生此举，果真是不务正业么？”
傅先生没有直接回答，而是反问道：“殿下以为，何为君道之本？”
承烨沉吟片刻，朗声答道：“《大学》有云：‘自子以至于庶人，壹是皆以修身为本。’君道之本，在于修己安人，明德亲民。”
“不错。”傅先生颔首，“然修己安人，需有途径。读圣贤书，是求明理；习骑射，是强体魄、知武备。那殿下以为，这‘格物’所致之‘知’，于‘修己安人’可有裨益？”
承烨思路清晰，将心中酝酿已久的想法道出：“学生以为，大有裨益。修己，非独独静坐读书，亦需明辨事理。格物所求，乃是万物运行之‘理’。知纲杆之力，可明省力之道，施之于民，则水利、漕运可事半功倍，此非‘安人’乎？知材料之性，可辨器物优劣，施之于军，则兵甲坚利，士卒少伤亡，此非‘保民’乎？学生近日读《考工记》，其中所言‘审曲面势，以饬五材，以辨民器’，乃至‘百工之事，皆圣人之作也’，可见圣人亦不鄙薄工巧，因其关乎国计民生。”
他顿了顿，想起秋狝时与阿古拉的对话，以及那场依靠“泥浆礌石”取胜的演练，继续道：“再者，与部落交往，若只知诗书礼乐，而不解其赖以生存的弓马之利、游牧之巧，如何能真正怀柔？若能知其所需，助其改良牧养、织造乃至简易器械，使其生活渐安，岂不胜过空言教化？此亦学生所理解的‘因俗而治’，‘安人’之道也。”
傅先生听着承烨条理分明的阐述，眼中闪过一丝惊讶，随即化为欣慰。他原以为承烨只是一时兴趣，或是受了新学影响，未料他竟能引经据典，将“格物”之事提升到“修己安人”的君道层面进行思考，虽见解尚显稚嫩，但其思路之开阔，已远超同龄人。
“殿下能作此想，老臣欣慰。”傅先生语气缓和了许多，“然则，物议亦不可全然不顾。可知他们所言‘舍本逐末’，其‘本’与‘末’所指为何？”
承烨思索道：“彼所谓‘本’，大约是指德孝仁政等根本大道；所谓‘末’，便是工巧、器械等具体事务。他们担心学生沉溺于‘末技’，而忘了‘大道’。”
“正是此理。”傅先生点头，“然，殿下需知，‘大道’需‘末技’以承载。无仁政之心，纵有神兵利器，亦是暴虐；空有仁政之心，而无富民强兵之实，则仁政亦成空谈。二者本为一体，犹如车之两轮，鸟之双翼，不可偏废。关键在于，心要放在‘用’上，而非‘器’本身。殿下能由器物思及民生军国，此心便未偏离大道。”
他语重心长地告诫：“只是，殿下日后行事，需更注重分寸。格物轩之事，可继续，然需把握其‘辅’之定位，不可喧宾夺主，荒废经史正课。与人言及，亦当强调其‘致用’之目的，而非炫耀‘奇巧’本身。如此，方可堵悠悠众口，亦不负殿下求学之初心。”
承烨起身，郑重向傅先生行了一礼：“学生谨受教。必当以正学为根柢，以格物为辅助，明体达用，不负先生期望。”
经此一番“义利之辩”、“本末之辨”，承烨心中对“格物”之事的定位更加清晰。它不再是单纯的好奇或兴趣，而是被他纳入到未来治理下的宏大框架中的一个组成部分。他明白，前方的路还很长，不仅要面对知识的挑战，还要应对来自传统观念和各方利益的阻力。
然而，这次与傅先生的对话，如同一盏明灯，照亮了他前行的方向。他知道，自己需更加谨慎，也更加坚定。那看似微末的“格物”之火，若能秉持“致用”之心，或许真能在未来，照亮一片新的地。他将傅先生的教诲默默记下，这关于“本末”、“体用”的思考，将伴随他日后处理更多、更复杂的朝政事务。
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