李斯曾拜荀子为师，通晓儒家礼制，交给他来操办此事，本应万无一失。
但转念一想，这些年大要务几乎全都压在李斯肩上，此人早已疲于奔命。
这次不过是修订礼法，并非当务之急，何必再添重担？
难得一次体恤之心，嬴政决定暂且饶过李斯，留些气力应对将来可能出现的更大变局。
既然不用李斯，那么同出荀门的张苍，便自然而然进入了他的考量范围。
张苍虽出身儒门，但与淳于越之流的儒生显然不是一路人。
这些时日，嬴政暗中留意张苍的言行举止，渐渐看出此人与其师兄李斯颇为相似——
心中有尺度，却不拘泥于死理。
眼下他是儒家弟子不假，可若形势所需，让他如李斯一般背离儒门、转投法家，想必也不会有多少心理负担。
更难得的是，张苍为人圆融，察言观色极是敏锐，办起事来更是干脆利落、井井有条。
这几样加在一起，此子倒真有些当年李斯的影子，堪为可用之器。
想到此处，嬴政便有意磨砺他一番，如同当年亲自压担子给李斯那样，好叫他在重责之下迅速成长。
于是他目光一转，落在张苍身上，开口道：
“如今四海归一，周室旧礼已不合时宜。”
“你便以周朝典制、六国遗俗，再参酌我大秦现行之法，”
“为朕重新拟定一套礼乐规制，务求彰显今日大一统之气象。”
“此事交由你来主持，可有异议？”
张苍正静立一旁，忽被点名委以重任，心头微震，随即稳住心神，立即躬身应声：
“臣，领命！”
虽这差事来得突然，但细想之下也并非难事。
毕竟自幼习儒，对周礼本就熟稔于心。
大不了依着旧章稍作增删，润饰调整即可，算不得棘手。
见他毫不犹豫接下重任，嬴政微微点头，神色略露赞许，随即抬眼望向幕。
殿中群臣百官见状，虽略有讶异，却无人多言。
自始皇登基以来，政令皆出其口，谁敢违逆？
至于诸子百家的博士们，本就不靠礼乐吃饭，自然也无甚意见。
要改便改，何足挂齿？
真正会对此举激烈反对的，唯有淳于越等守旧儒生。
可他们此刻并不在宫中，纵有千般不满，也无从进言。
待日后消息传开，木已成舟，再想阻拦也为时晚矣。
这一招，实则是嬴政抢先一步，打乱了儒门老派的阵脚。
而下黎民百姓，在幕上听闻墨家意图废除周礼之事，反应亦十分平淡。
原因无他——他们根本不知“周礼”为何物。
那套繁复规矩，原是为子、诸侯、卿大夫所设，与庶民无关。
平头百姓终年劳作，哪曾见过庙堂之上的仪轨？
不过经由幕讲解，百姓也算明白了几分：
所谓周礼，不过是一套划分尊卑、明定贵贱的规矩，而墨家想将其推翻，
让平民也能在礼制面前与权贵平起平坐。
墨家此举，本是出于为民请命之心，志向不可谓不远大。
可自春秋以降，百姓低头太久，脊梁早已弯惯。
即便幕屡次潜移默化地唤醒民心，
也只能让他们稍稍抬起头来，看一看那高远的空。
唯有等到有人挺身而出，喊出那一句“王侯将相，宁有种乎”，并以一个王朝的倾覆为代价，彻底砸碎旧秩序，
庶民的骨气才能真正立起来。
在此之前，当他们听墨家要废除周礼、使黔首与贵胄平等时，
第一反应并非欣喜，而是不安，甚至隐隐感到惶恐。
习惯镣眉顺眼的人，突然被告知可以与高堂之上者并肩而立，
反倒不知如何站立了。
当太子扶苏出想要废除周礼，除了以利诱之，便只剩下胁迫始皇与太子本身这条路可走时，下黎民无不心惊胆战。
他们所求不多，不过是能活下去，有饭吃，有衣穿，安稳度日罢了。
只要始皇或太子能让他们过上这样简单的生活，便已足够感恩戴德。
至于和贵族官卿在礼乐制度上平起平坐？他们从未奢望。
只因他们不愿沦为刀下亡魂，自始至终，所图不过一个“生”字。
话罢非乐之，太子扶苏给了相里季片刻默然思索的余地。
继而缓缓开口：“既论完非乐，接下来谈谈明鬼。”
“所谓明鬼，便是要承认鬼神实有，并加以敬重，不可轻言虚无。”
“单看淬，本无瑕疵。”
“可若将其与墨家另一主张‘非命’并列审视。”
“则二者显然彼粗牾，难以共立。”
“盖因‘非命’否定了冥冥之中有所谓定数意的存在。”
“既然连命运安排皆视为妄谈，又怎会独尊鬼神之，还要求世人敬奉无形之灵？”
“命运与鬼神，同属幽渺难测之物。”
“取其一而弃其二，岂非自相矛盾，如何令人心服？”
听到太子指出“明鬼”与“非命”之间的冲突，相里季顿时精神一振。
此类诘问，前人早已提过，历代墨家巨子及先贤亦曾详加回应。
只需援引旧，便可从容作答。
“墨家所以倡‘非命’，正因坚信人力可改命，世间万事皆赖人为而成！”
“纵使出身寒微，身为庶民，也不意味着终生困于泥涂！”
“哪怕眼下潦倒失意，也并非注定一世不得翻身！”
“但凡肯奋起改变，付出几分心力，便会收获几分转机！”
“这变化的幅度，全凭个人志向、毅力与实干而定。”
“何须假托什么意宿命？”
“难道我今日食几碗粟，饮几瓢水，耕几垄田，皆是命中注定，而非由我自主抉择？”
“若果真如此，人岂不成了命运牵线的木偶，哪里还有立于地间的脊梁？”
“敢问殿下，您可愿承认自己不过是命运摆布的一具傀儡？”
相里季目光如炬，直视对面的太子，厉声质问。
太子扶苏自然摇头否认——他先前既认同墨家“非命”之，此刻更不可能转而信奉宿命之论。
他绝不会承认自己受制于无形之力，更不屑做那任人操控的傀儡。
见太子未对“非命”提出异议，相里季微微颔首，略带满意。
随即继续陈词：“墨家之所以反对宿命，是因为我们相信，饶命运握于己手，不在苍茫莫测的意之郑”
“但鬼神，当真也是虚无缥缈、不可捉摸的吗？”
“世间判断鬼神是否存在，必依众人耳闻目见为据。”
“若有切实之人听其声、睹其形，便可断言其存在。”
“若无人亲历，则可言其无。”
“然而普之下，声称见鬼闻神者，数不胜数，又怎能一口咬定鬼神不存在？”
“倘若众人所见各异，便不足采信。”
“若以众人亲见亲闻的鬼神之事为例，难道还不足以让人信服吗？”
“殿下博览群书，当知周代《春秋》所载：周宣王冤杀大臣杜伯，后杜伯化为厉鬼复仇。
那日宣王会合诸侯于圃田狩猎，忽见杜伯驾白马素车而来，身着朱衣，手持赤弓，紧追其后。
飞箭离弦，直贯宣王心口。”
“一击之下，脊骨断裂，宣王伏于弓囊而亡。”
“当时随行的周人都亲眼得见，远近之人也都亲耳听闻。
此事后来被郑重记入周室《春秋》，成为君主训诫臣属、父亲警醒子孙的明鉴。”
“既有史册为凭，又有万目共睹、万耳共闻之实，难道还容得下对鬼神存否的怀疑吗？”
“再看燕国《春秋》所录：燕简公无故诛杀忠臣庄子仪，数日后，庄子仪魂魄执红木之杖，现身殿前，击毙简公于车郑”
“那一幕，随从的燕人无不目睹，乡野百姓亦皆听闻。
真相昭然，何须赘言？”
“如此记载在册，人让见，处处传扬，鬼神之实岂可否认？”
“又如宋国《春秋》所记：宋文君鲍在位时，臣子观辜因祭祀失礼，触怒神明。
厉神附体于祝史，当众将观辜击杀于祭坛之上。”
“当时在场的宋国之人，无论亲历还是远闻，无人不知此事始末。”
“白纸黑字，流传至今，这般显赫灵异，难道还不足以使人信服鬼神之存在？”
“齐国《春秋》同样有载：齐庄君时，王里国与中里徼争讼三年，官府难断是非。
二人遂至社庙盟誓以证清白。
谁知中里徼尚未读完誓词，那只用于祭祀的死羊竟猛然跃起，撞断其腿；接着祧神现身，当场将其诛杀于神前。”
“慈奇事，齐国上下亲眼所见者无数，传闻所及者更是遍布四方。”
“既然典籍具在，事实确凿，我们又怎能对鬼神之实心存疑虑？”
“更不必，太子先祖秦穆公，曾在正午时分于宗庙亲见一位神人——人身鸟形，白衣黑冠，面容方正，名曰句芒。
此神亲赐穆公十九载阳寿，使秦国国运昌隆，子孙绵延，社稷稳固。”
“此事在秦地早已家喻户晓，妇孺皆知。”
“若殿下不信他国史书所记，莫非连本国世代相传的实录也不肯信吗？”
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