仓颉在位时，向南巡狩其领土，仓帝登上阳虚之山，然后顺着洛水而下，在元扈洛汭之处发现灵龟负书，由此仓颉拜受洛书。洛汭在今洛阳市洛宁县境内，今洛宁县兴华乡西北仍留有仓颉造字台，是后人为纪念仓颉帝而建造。在几千年前的上古，河图、洛书的出现，预示着象的变化，人间新帝王的诞生。因为历史上许多文明始祖都和它有过一段故事，仓颉也是其中一位。
从历代典籍的记载看，仓颉的贡献主要有以下几个方面：一、完善文字，所谓的“仓颉作书”，并不是仓颉一个人完全地将文字发明创造出来，而是仓颉将民间既有的图画文字进行广泛搜集，并加以认真整理，从而创制出一套成体系的规范的象形文字。
二、受洛书，河图、洛书上详细记录古代帝王的兴亡之数，和统民治国的道法。只有授命的帝王才能得到，仓颉登基为帝后，向南巡狩自己的领土，登上阳虚山，随着洛河向东来到了洛水与黄河交汇处的洛汭，发现灵龟背负着神秘图案，献给仓颉。八卦就是洛书演化而来，后为《周易》来源。
这位史前传人物，在华夏古代战国以前的典籍中都从未提及。最早提及仓颉者，是战国时期的荀卿。其后逐渐发展为仓颉是“黄帝的史官”等传。黄帝是原始社会后期部落联媚首领之一，当时没有国家机器，可见“史官”之，显然是后人用后代国家机器的职官名称套用于史前传人物的结果。
“仓颉造字”的传在战国时期已经广泛流传：
《荀子·解蔽》称：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也”。
《韩非子·五蠹》：“昔者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。”
《吕氏春秋·君守篇》亦记载有：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”
《淮南子·本经》中记载：“昔者仓颉作书，而雨粟，鬼夜哭。”
《文解字序》中记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”
纬书《春秋元命苞》中，进一步记载仓颉“龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书。于是穷地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字，为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”
徐坚《初学记·卷二十一》记载：“易曰‘上古结绳以治，后世圣人易之以书契’”，又“仓颉造文字，然后书契始作，则其始也。”
《华夏人名大辞典》载：“仓颉，黄帝时为左史，生而神圣，而四目，观鸟兽之迹，字成，雨粟，鬼皆夜哭。”司马迁着的《史记》、汉·许慎着的《文解字》及《国事全书》等均同持这样的观点。
宋代罗泌撰的《禅通纪》云：“仓帝史皇氏，姓侯冈，名颉。实有睿德，生而能书；龙颜侈侈，四目灵光……仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟羽、山川、指掌而创文字……为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”
张彦远的《历代名画记·叙画之源流》中解释：“颉有四目，仰观象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意故有书，无以见其形故有画，地圣人之意也。”
《文解字·叙》记载：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以远，万品以察。”这段记录表述的就是仓颉造字的事迹。
《吕氏春秋·审分览·君守》称：“奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”
《荀子·解蔽》记载：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”
另一些史书上记载仓颉为一部落首领。
古文《河图玉版》载文：“仓颉为帝南巡，登阳虚之山，临于元扈洛汭之水。灵龟负书，丹甲青文以授之。”
《汉书古今人表疏证》中这样释疑：“仓颉或以为古帝，或以为黄帝史官，疑莫能定。
《春秋元命苞》：仓帝史皇氏，名颉姓侯冈。龙颜侈哆，四目灵光。实有睿德，生而能书。及受河图绿字，于是穷地之变化。仰观奎星圆趋知势，俯察龟文鸟语山川，指掌而创文字，为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。治百有一十载，都于阳武。”
在遥远的上古原始社会时代人类一步步从“堆石记事”、“结绳记事”、发展到“符号文字”。远古符号文字在华夏历史上延续了约五千余年，远古早期的文化记录基本上都是用符号文字记录下来的。
仓颉的功绩就在于，他广泛搜集民间的图画文字加以整理，创造了有系统的象形文字。史书上：“仓帝生而能书。及受河图录字，于是穷地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟纹鸟羽山川指掌而创文字。为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”
《汉书·卷六三·列传第三三》：“是以仓颉作书，“止”“戈”为“武”。圣人以武禁暴整乱，止息兵戈，非以为残而兴纵之也。”
《世本八种·张澍集补注本·世本卷第一》：“仓颉之书。世以纪事。奚仲之车。世以自载。”
《魏书·卷九一·列传第七九》：“古史仓颉览二象之爻，观鸟兽之迹，别创文字，以代结绳，用书契以维事。宣之王庭，则百工以叙。”
《北史·卷八一 ·列传第六九》：“自仓颉以来，八体取进，一人而已。”
《荀子· 解蔽筒》：“ 故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”
仓颉把异体殊形的文字统一起来，使它系统化、整齐化，对后世产生了深远的影响……
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