将殓，才发现她的媳妇的股上割下一块肉，尚有血疤，她这时才猛醒反悔。然而人已被击死，又无法可叫她活过来。她就啼哭哀求着雷公，度她的媳妇超生，而雷公也后悔自己的不审慎，听了那老妇饶一面之词，竟错击死好人。于是雷公就奏了玉皇,请命将这个寡妇，赐为电母。在它未发雷之前，电母可以放光，先明亮世间的善恶，以明黑白，以免再错击人。所以现今呜雷的时候，先有电光闪一闪，就是这回事了。
雷公电母是华夏古代神话中司掌雷电的夫妻神只，属道教及民间信仰体系，受玉皇大帝统辖，与雨神、风伯等共同行云布雨。雷公又称雷师，形象为鸟脸雷公嘴、背生双翅，持雷公凿司雷；电母别名闪电娘娘，持双镜司电，二者以阴阳属性共同显现雷电之力。
战国《远游》《离骚》已载雷神之名，《山海经》中雷神呈兽形，汉《论衡》记载其演变为力士状。唐代《广异记》记载雷州城西雷公庙祭祀传统，明雷公电母信仰此时已形成体系。北宋吴千仞《灵山雷庙记》明确其作为雷神体系核心成员地位，法器形制与唐宋文献描述一致。雷州雷庙于南汉大有十三年首获灵震王封号，北宋熙宁九年敕封威德王，体现官方对其信仰的认可。
道教文献《道门科范大全集》《道法会元》将其纳入雷法体系，视为雷祖下属神灵。民众自先秦赋予雷电惩恶扬善之义，认为雷击是代刑罚。道观中雷公塑像多作力士击鼓状，电母则执镜而立。
雷公电母之职，原来是管理雷电。但是自先秦两汉起，民众就赋予雷电以惩恶扬善的意义。《史记》的《殷本纪》称「武乙无道，暴雷震死」。王充《论衡》的《雷虚》篇称「盛夏之时，雷电迅疾，击折树木，坏败室屋，时犯杀人」，「其犯杀人也，谓之阴过，饮食人以不洁净，怒击而杀之。隆隆之声，怒之音，若人之响嘘矣」。其雷电都具有代行道、惩罚阴过、震死暴雷的意思。道教继承中国古代对雷公电母的信仰。唐五代高道杜光庭在其编定的《道门科范大全集》的多种祈求雨雪的科仪中，都以雷公电母作为主要启请的神灵。北宋以後的神霄派、清微派道士施行雷法，《道法会元》称雷法之基础是「气」，「道中之法者，静则交媾龙虎，动则叱吒雷霆」，而雷公作为主管雷霆的九应元雷声普化尊即雷祖的下属神灵，在施法中予以迎送、召唤、调遣和施雷等事。
雷公司掌庭雷电。雷公名始见《楚辞》，因雷为庭阳气，故称“公”。雷公长得象大力士，坦胸露腹，背上有两个翅膀，脸象红色的猴脸，足象鹰爪，左手执楔，右手持锥，身旁悬挂数鼓。击鼓即为轰雷。
雷公电母之职，原来是管理雷电。但是自先秦两汉起，民众就赋予雷电以惩恶扬善的意义。认为雷公能辨人间善恶，代执法，击杀有罪之人，主持正义。
在一些规模较大的道观和庙宇中，常有雷公电母的供奉。雷公神像作力士状，裸胸袒腹，背插双翅，额具三目，脸赤如猴，下巴长而锐，足如鹰爪。左手执锲，右手执锤，作欲击状。自顶至旁，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓，世称雷公江君。电母之像则容如女，貌端雅，两手执镜，号曰电母秀君。雷公神诞之日为六月二十四日。道教信徒一般只是在祈求雨雪时才奉祀雷公电母，专门奉祀的已不多见。但在道教大型斋醮仪礼中仍列有雷公电母之神位。
相传很久以前，上没有金、木、水、火、土等星星。那是有一年，有一个老妇人病倒了。她身边有六个儿子，因性格和特长的不同分别叫做：千里眼，顺风耳，长脚拐、铁铮脑、冷热不怕和皮袋。他们请来一位郎中为娘治病。那位郎中诊断后觉得没有什么办法医好老妇饶病，又不好明，就随便了句：“雷公的脑汁能治好。”可者无意，听者却有心了。六个兄弟就真的商量了一个捉雷公的办法。
这早上，他们一切准备好了，分工千里眼看，顺风耳听，长脚拐来捉。一会儿，雷公刚露脸，千里眼就看见了，顺风耳听到雷声，赶快告诉长脚拐。长脚拐站起来脑袋顶到了。不一会功夫，雷公就被他捉住了。
他们高胸回家把雷公放在锅子里盖住，就放火去煮。心想只要煮熟后就可以给妈妈治好病，就都跑去告诉他们的妈妈。
正巧，他们前脚刚一定，就进来了一个强盗。他以为锅子里煮了什么好吃的东西，就伸手去揭锅盖，刚一打开，把他吓了个半死。雷公趁机跑回上去了。雷公跑上后到王那里告了一状。于是，王派了兵将捉他们。先捉到了铁铮脑，兵就使劲地打，但是不管那些兵怎么打，铁铮脑一点也没为痛。
兵没法，就又抓住了另一个。兵改变了方法，把他放在锅里去煮，等他们煮了半，打开锅盖一看，他却冷得在抖，原来里面那人冷热不怕。兵又没法，只得另想办法又抓住了一个，全部抽出宝剑乱杀乱砍，但是尽他们怎么砍也都砍不进，原来那个是皮袋。兵制服不了他们只得回宫去了。
等他们回到房中，母亲已经死去。他们悲痛欲绝，留最的皮袋守住母亲的尸体，其余的去大闹宫。长脚拐站起来双手一撑，顿时空乌云滚滚，昏昏沉沉，整个宫也被搅成了一锅粥。王没办法。只好分别封予长脚拐、铁铮脑、千里眼、顺风耳和冷热不怕为金、木、水、火、土五大神。后来，上出现的金星、木星、水星、火星、土星五大行星，据就是他们五兄弟。
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