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第240章 三十二天帝(25)

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在民间对星辰的崇拜中,就有群星朝北斗之。南斗和北斗是体中实有的星宿,其他三斗是道教中五方五行理论虚设而存在的。后来,南斗更被形象化,并流邪南斗注生,北斗注死”的法。北斗在不同季节和夜晚不同的时间,出现在空的不同位置,以斗柄所指的方位来确定季节。北斗居体中央。古人对北斗的崇拜与三官大帝一样,是考查活人和死者的功过善恶,掌管世界生死祸福。

三官大帝是道教尊奉的三位神,由官、地官、水官组成,又称三元大帝,分别执掌赐福、赦罪、解厄职能。该信仰源于上古对、地、水的自然崇拜,《仪礼》记载相关祭祀礼仪。

道教以尧、舜、禹对应三官大帝,确立三元节为其诞辰:正月十五上元节由官赐福,七月十五中元节由地官赦罪,十月十五下元节由水官解厄。东汉张道陵创立师道时将三官手书纳入宗教仪式,通过上奏文书、埋地沉水的形式为信徒消灾祈福。南北朝时期三官与三元神合并形成完整神阶体系,其信仰在道教神系中出现早于三清尊神。

该信仰自东汉起见于《三国志》等文献,唐代武则金简实物印证三官九府请祷法。明代各地广建三官殿,清代衍生官赐福年画及福禄寿三星形象,台湾地区称其为三界公。

三官大帝:即官、地官、水官,亦称“三官”,又称“三元”,为道教较早供祀的神灵。一道经称:官赐福,地官赦罪,水官解厄。

道教尊远古的三位明君尧、舜、禹为、地、水三官,载录世人善恶,为万物之行本。三元节,就是三元大帝的诞辰,以正月十五为上元节,七月十五为中元节,十月十五为下元节。并以上元节为官赐福之日,中元节为地官赦罪之日,下元节为水官解厄之日。

在道教神系中,有几位出现时间比三清尊神还早,且神阶很高的尊神,、地、水三官就是其中之一,其是道教最早敬奉的神灵,亦称“三官大帝”、“三元大帝”、“三官帝君”。三官大帝的信仰渊源于华夏古代先民对地水的自然崇拜。在上古社会,、地、水是人们生产、生活的必要条件,没有它们,人类无法生存生活,因此人们常怀敬畏之心,虔诚地顶礼膜拜。如《仪礼·觐礼》:“祭燔柴,祭山川陵升,祭川沉,祭地瘗。”其注疏燔柴为:“升、沉、瘗”祭礼,是子。

在国行会同之礼及诸侯之盟神也,晋氐族苻坚和羌族姚苌等笃信“三官”,唐南诏王异牟寻与唐使订盟时,《盟文》开始“上请、地、水三官,五岳四滨,及管川谷诸神灵同请降临,永为证据东汉中后期,宦官外戚专权,朝野黑暗,人民灾难深重,反抗情绪激烈,于是沛国丰邑人张陵弃官入川,学道于鹤鸣山,并结合华夏民间原始宗教信仰,着作道书,馥革当地民族原有的巫道,开创五斗米道。因其最初主要以道术祷祝和赳鬼,并以符水为人治病,故被称为道教符箓派,又因道教徒尊称张陵为师,故五斗米道以后又称为“师道”。五斗米道一方面尊老子为教祖,祭酒传授老子《道德经》;另一方面以、地、水为三官,信其能通鬼神,主管病人请祷。

祷请方法主要见于《三国志·张鲁传》注引《典略》书中:“书写病人姓名,服罪之意,作三通,其一上于,着山上,其一埋于地;其一沉于水,谓之三官手书。”认为三官能为人赐福、赦罪、解厄,即官赐福、地官赦罪、水官解厄。后来明朝的罗贯侄三国演义》第五十九目介绍太守张鲁时,就详细叙述了其祖张陵宣扬三官敬仰之事。此后这种信仰一直盛行到唐代。

另外有一种法,三官为金、土、水三官,《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡海集》曰:“金为生,候气,土为成,候地气,水为化,候水气。……故曰三官也。”若将其具体化则是守卫门的唐、葛、周三将军,据《铸鼎余闻》记载:三官俱周幽王谏巨,号门三将军,死后为神,各地多有庙。后世也有三官是指尧、舜、禹。

《历代神仙通鉴》云元始尊:“复飞身到太虚极处,取始阳九气,在九土洞阳,取清虚七气,更于洞阳风泽中,取晨浩五气,总吸入口中,与三焦合于一处。九九之期,觉其中融合贯通,结成灵胎圣体。正当春一月月望之雷,从口中吐出婴孩,相好光明。又于秋一月望日,冬一月望夜,复吐出二子。”“皆地莫大之功,为万世君师之法”。后来元始尊吐气化成“三官大帝”。北魏时,寇谦之改革师道,清整“三张伪法”,于是将三官与三元相结合。《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡梅集》曰:“盖气主生,地气主成,水气主化,用司于三界。而三时月之望候之。……三元正当三归宫,故曰三官也。”故以农历的正月十五为上元,七月十五为中元,十月十五为下元。

《太上玄大圣真武本传神咒妙经注》卷一《因缘经》:“正月十五上元宫主一品九炁赐福官紫微大帝于是日,同下人间,校定罪福也;七月十五日中元宫主二品七炁赦罪地官清虚大帝于是日同出人间,校戒罪福也;十月十五日,下元宫主三品五炁解厄水官扶桑大帝于是日同到人间,校戒罪福也。”同时,刘宋陆修静还影三官所执,生、死、苦考自明法曹”之。

又与“三清境相”结合,《元始无量度人上品妙经四注》卷二《三元品诫经》:“上元官隶玉清境,结青、黄、白三气,置上元三宫,其中宫名元阳七宝紫徽宫,总主上真自然玉虚高皇上帝,诸帝王上圣大神。

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