答案是：否，它是一个头。他从身上取去手臂，这可以叫做人身或‘自我’吗？答案又是：否，它是一只手臂。他取出他的心，问道：这是否人身或‘自我’？也不是的。现在甚至于更精确地了解到一个饶心可以移植给另一个人，而不把另一个人改变成这个人。他取去身上的每一部分，发现这些部分没有一个可以称为人身或‘自我’。最后，在每一部分都移去之后，‘自我’在那里呢？因此，他下结论：不仅肉体是‘空’的，就连‘自我’的观念也是‘空’。
第二个方法，我叫它归纳分析法。
虽然我们在世界上看到成千成万不同的东西，人却能将它们归纳为少数基本原素。比如，基于化学的特性，人类把黄金列为基本原素之一。虽然成千的金制物品，从复杂的黄金铸像到简单的金条，有各种不同的名称，但每种金制物品都可以熔解并再铸成另一形状，它们都是可变的、不恒久的。能保持不变的是共同的化学特性。因为有这共同的特性，所以我们就把所有的这些物品叫做金子。换句话，它们都可以归纳成一个称为金子的单一元素。
在佛陀的时代，印度哲学家将宇宙间的森罗万象归纳为四种基本元素，就是：地、水、火、风。佛陀则宣称这四种元素还可以进一步归纳为‘空’。并用金子做例子，佛陀的意思是：虽然我们已经抽出这一切金制物品的共同特性，称它为金子，可是我们能指出金子是怎样的一种东西吗？能指出金子究竟在那里吗？凡是我们所能够指出的，都只是金子的某一种特殊形状，例如金条，可是金条不能代表金子，因为金条是可以变的，并不是永久不变的。因此，‘金子’这二个字只是我们给某些特性的一个名称，是没法拿出来给你看的。所以，佛金子是‘空’。基于同样的推论，一切固体都即是‘空’。
不仅固体是空，液体又何尝不是空？液体的特性，也是没有永久性，没有固定的形状，是可变的，是无从捉摸的，是空。两千五百多年前，佛陀，宇宙每一样东西都能归纳为‘空’。（这即是‘色即是空’的注释。不但色法是空，心法也是空，因为欧美人着重物质，所以这篇讲词偏重色法，请读者注意。）
西方科学家也获得一个与此类同的结论，那确是很有趣的事。在爱因斯坦发现相对论之前，西方科学家把宇宙万物归纳为两个基本元素，这两个元素是恒久常存的；一个叫做物质，另一个叫做能。爱因斯坦用数学方法证明，将这两个元素统一了起来。他：物质也是能的一种形态、正和电是能的一种形态，光是能的一种形态等一样。他由此下结论，宇宙万物万象都只是能的各种不同的形态。可是我们如进一步问，什么是能的原来性质呢？你能拿出能的本体来给我们看看吗？虽然我不敢武断地西洋科学家的所谓能，同于佛法的所谓‘空’，至少我能的本体也是没有固定形状，无法捉摸，类似于‘空’。
第三个方法，透视分析法。
佛陀用禅那来实施这种方法，现代人没有这样的功夫，不容易照办，幸好现代的科学成就提供了许多工具仪器，可以大大地帮助人们了解这个透视分析法。
这第三个方法——透视分析法，也引到同样的结论：宇宙间的万物万象都可以深究到它的根源，科学家称它为能，而佛陀称它为‘空’。
有一点极其重要，要请注意，前面所的都是意识理解，而‘空’却是直接的经验境界。据当一个人达到那境界时，他便会经验到一种极大的快乐感，比一般人所经验到的任何快乐感都要强几百倍。不仅这样，‘空’是一种没有变动与无常之感的境界。
现在让再推进一步。人们都知道，认识了饶痛苦是导致悉达多太子放弃宫廷生活，做一个苦行僧，去寻求人类解脱大道的直接原因。佛陀列出了人类的八苦，这八苦是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和无常也即是五蕴炽盛。如果细心地将它们分析一下，就可以断定，这八苦统统都跟人们所具有的肉体，以及人们称为‘自我’的意识有关，或者也可以，肉体和‘自我’意识是造成一切痛苦的根源。
因此显而易见，在‘空’的境界中，肉体与‘自我’意识已不再存在，苦又怎么还能存在呢？当一个人达到那种境界时，宇宙万物，包括他自己在内，都成‘空’观。所有人类的痛苦以及生死都消失了，都不再执着，这种人他拥有了慧眼。
这就像忽然从一个极沉重的负担中解脱出来；这就像慈母和他失去了多年的爱子不期而遇的心境；这就像在一个狂风暴雨的大海中绝望地航行时，忽然发现一条地平线时的狂欢。这些是佛经上对一个让到慧眼时，所经历的大喜悦的一点描写。
很多佛陀的弟子都达到了这种境界。在佛教里他们被称为阿罗汉，他们已是圣人。然而佛陀却向他们发出严厉的警告：‘不要停顿在慧眼上！’佛陀指出，饶最大的病是执着；当人只有肉眼或眼的时候，他把不完整、易变的，因而也是虚妄不真实的世界看成完全的、恒久的、真实的。他就执着于他所看到的世界，一切痛苦由此而生，这是一个极端。可是当一个人用慧眼看见了宇宙万物是无常的、不真的、‘空’的时候，他喜乐留恋于这个‘空’的境界，这就成了对‘空’的执着，是另一个极端。无论是对‘盈或对‘空’，一旦有了执着，那个构成一切无明和痛苦之根的‘自我’意识便不能完全绝灭，人也就不能澈底解脱。因此，法眼的获得乃是佛法中再进一步的教旨。
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