朱慈烺微微挑眉，眼中闪过一丝兴趣，道：“呈上来朕瞧瞧。” 他接过奏折，展开细细研读。
随着目光在奏折上移动，朱慈烺心中对漠北蒙古的宗教局势渐渐明晰。奏折中详细阐述道：“漠北蒙古的宗教信仰以藏传佛教格鲁派，也就是黄教为主导。这一信仰体系通过与西藏宗教上层千丝万缕的联系，形成了以哲布尊丹巴呼图克图为核心的宗教领袖体系，其影响力渗透到漠北蒙古社会与政治格局的方方面面。从高高在上的贵族，到普通的牧民，无一不以供奉佛像、虔诚诵读经文、梦寐以求前往西藏朝圣作为核心精神生活。部落首领们深知宗教的力量，纷纷通过修建宏伟壮丽的寺庙、慷慨资助僧侣等方式，进一步强化格鲁派对整个社会的控制。”
朱慈烺微微点头，心中暗自思忖：“这宗教的影响力如此之大，若能为我所用，定能在北伐中起到事半功倍的效果。”
奏折继续写道：“漠北蒙古的‘汗’与王公们，皆将宗教视为巩固统治的有力工具，无不以‘护持佛法’自居，通过获取西藏宗教领袖，也就是达赖、班禅的认可，来巩固自身统治的合法性。就比如，土谢图汗衮布、车臣汗硕垒，均以‘黄教护法’的名义来号令部众，使得部众对他们的统治更加信服。”
李辰华在一旁心翼翼地观察着朱慈烺的表情，见陛下神色专注，忍不住道：“陛下，这宗教在漠北蒙古的影响力着实巨大，若能巧妙利用，或许能兵不血刃地达成收服漠北蒙古的目的。”
朱慈烺没有回应，继续往下看：“当今，漠北蒙古的最高宗教领袖是哲布尊丹巴呼图克图一世，他堪称漠北蒙古佛教体系的核心，被众人视为‘弥勒佛转世’，地位尊崇无比，仅次于西藏的达赖喇嘛与班禅额尔德尼。哲布尊丹巴一世本名‘罗桑丹贝坚赞’，出身于土谢图汗部的贵族家庭，乃是土谢图汗衮布的亲弟弟。早在崇祯十二年，也就是 1639 年，西藏格鲁派领袖五世达赖喇嘛便正式认定其为‘哲布尊丹巴呼图克图’。这‘哲布尊丹巴’意为‘尊贵的圣人’，而‘呼图克图’则是大清对藏蒙地区转世高僧的封号，由此确立了他在漠北蒙古最高活佛的地位。”
朱慈烺心中一动，想道：“如此看来，这哲布尊丹巴一世身份特殊，在漠北蒙古的宗教地位举足轻重，若能争取到他的支持……”
奏折接着介绍：“哲布尊丹巴一世在土谢图汗部的大力支持下，于库伦，也就是如今蒙古国的乌兰巴托，修建了首座寺庙，将其作为宗教活动的核心场所。不仅如此，他还积极派遣僧侣前往西藏学习深造，组织力量翻译佛教经典，不遗余力地推动格鲁派教义在漠北的广泛传播。作为漠北蒙古共同的宗教领袖，哲布尊丹巴一世常以‘佛法’的名义，出面调解喀尔喀三部，即土谢图汗部、车臣汗部、札萨克图汗部之间的矛盾。就像在 1655 年，土谢图汗部与札萨克图汗部因牧场争端爆发激烈冲突，哲布尊丹巴一世及时召集两部会盟，以‘佛教慈悲’为由晓之以理，动之以情，最终暂时平息了这场争端。其宗教地位更是在《蒙古卫拉特法典》，也就是 1640 年制定的这部法典中被正式确立下来。法典明确规定‘禁止侮辱哲布尊丹巴的信徒’‘需向寺庙缴纳贡赋’，从法律层面进一步巩固了他的领导地位。”
李辰华忍不住再次开口：“陛下，您看这哲布尊丹巴一世在漠北蒙古的威望如此之高，且能调解各部矛盾，若能拉拢他，那收服漠北蒙古便成功了一大半啊。”
朱慈烺微微皱眉，道：“此事还需从长计议，这哲布尊丹巴一世背后还有五世达赖喇嘛遥控漠北宗教事务，要想争取他，并非易事。”
奏折最后提到：“五世达赖喇嘛作为格鲁派的最高领袖，对哲布尊丹巴一世拥赢认定权’，通过书信往来、丰厚赏赐等方式，牢牢遥控着漠北的宗教事务，使得漠北蒙古的佛教信仰始终与西藏保持着从属关系。漠北蒙古的僧侣，他们被称作‘格根’‘喇嘛’，这些人可不单单是普通的宗教从业者，他们还承担着教育，教授藏文、经文，医疗，用藏医治病，以及外交，作为使者出使西藏或清朝等诸多重要职能，由此形成了一个独立于世俗贵族的‘僧侣集团’，他们享有免除赋税、徭役的特权。哲布尊丹巴作为本土最高宗教领袖，凭借着宗教权威与部落血缘的双重优势，成为漠北蒙古当之无愧的精神核心。他既维系了格鲁派在漠北的独尊地位，也在政治上起到调解部落矛盾、连接西藏的关键纽带作用。这种‘政教结合’的模式，无疑为我大明通过宗教笼络将漠北蒙古纳入版图奠定了基础。”
朱慈烺看完奏折，合上后轻轻放在桌案上，目光深邃地道：“这礼部的奏折倒是提醒了朕。这宗教之事，大有可为。只是这其中各方势力错综复杂，需谨慎谋划。李辰华，你，依你之见，我们该如何利用这宗教关系，拉拢漠北蒙古贵族？”
李辰华心中一凛，暗自思忖：“陛下这是考我呢，可不能答错了。” 他赶忙躬身道：“陛下，依臣之见，我们可先设法与哲布尊丹巴一世取得联系，表达我大明对他宗教地位的尊重与认可，同时许以一定的利益，比如支持他在漠北扩大宗教影响力，修建更多寺庙等。至于五世达赖喇嘛那边，我们也不能忽视，可以通过外交手段，与之沟通，表明我大明并无破坏其在漠北宗教影响力之意，只求共同维护漠北的和平稳定。如此双管齐下，或许能争取到哲布尊丹巴一世以及漠北蒙古贵族的支持。”
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