子之燕居，申申如也，夭夭如也。
孔子在鲁国阙里的居所，午后阳光透过窗棂，在青砖地上投下菱形的光斑。他盘腿坐在铺着莞草席的矮榻上，腰间的大带松开半幅，缁衣的下摆自然垂落，既不紧绷也不拖沓。案几上的陶壶冒着轻烟，煮着的黍米酒香混着庭院里的杏花香漫进来。弟子们从学堂回来，见夫子右手支着颐，左手轻叩膝盖，目光落在窗外新发的柳条上，便放轻脚步。子贡忍不住问：“夫子燕居时，为何如此从容？” 孔子转过头，眼角的皱纹里盛着笑意，手指轻叩案上的陶壶：“君子素其位而行，不愿乎其外。”《论语?述而》记载的 “子之燕居，申申如也，夭夭如也”，正是这一场景的生动注脚。“申申” 是体态的舒展自如，肩不耸、背不驼、腰不弯，像初春的杨柳自然挺立；“夭夭” 是神情的和悦温润，眉不蹙、眼不厉、气不躁，如晨露中的桃花含着暖意。二者合一，构成了孔子在日常闲居时的精神气象。这种燕居之境，不是慵懒的懈怠，而是 “从心所欲不逾矩” 的修养流露；不是刻意的表演，而是 “诚于中形于外” 的心性呈现。从孔门弟子的观察到当代饶生活，这种 “申申如也，夭夭如也” 的状态，始终是修身养性的至高境界。
一、燕居：喧嚣后的安宁港湾
“燕居” 的 “燕” 通 “宴”，《文解字》释 “宴” 为 “安也”，像人在屋檐下安坐之形。在甲骨文里，“燕” 字像展翅的燕子，古人见燕子营巢后安栖，便借其形表 “安媳 之意。燕居即 “退朝而处，闲暇无事之时”（朱熹《论语集注》），与 “公堂” 的庄重、“旅途” 的奔波形成鲜明对比。孔子的燕居，不是脱离世事的隐居，而是 “邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”（《论语?公冶长》）之余的休整，是 “行则思义，止则思礼”（《孔子家语?颜回》）的日常实践 —— 就像农人劳作后在田埂上歇脚，不是放弃耕作，而是为了更好地劳作。
春秋时期的士人，燕居是重要的修行时段。《礼记?玉藻》详细记载了燕居的礼仪：“君子之居恒当户，寝恒东首，若有疾风、迅雷、甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。” 既强调 “安媳，又不失 “敬慎”。孔子的燕居，遵循这种传统却不僵化。《论语?乡党》记载他 “食不言，寝不语”，吃饭睡觉时专注于当下；“席不正，不坐”，坐姿需端正但不僵硬。有一次冉有看到夫子燕居时 “正襟危坐”，便问是否身体不适，孔子笑道：“席正而后坐，是礼也；身舒而后安，是心也，二者不相妨。” 这种对礼的内化，让他在燕居时既能守礼又不拘礼，如同老手艺人握刀，既合规矩又显自在。
燕居是人格的试金石。伪君子在朝堂上可装腔作势，燕居时便暴露本性 —— 如季孙氏在祭祀时 “八佾舞于庭”，回到家却 “饮食奢侈，妻妾成群”，言行不一；真君子则 “造次必于是，颠沛必于是”（《论语?里仁》），朝堂与燕居始终如一。孔子 “在邦无怨，在家无怨”（《论语?颜渊》），“在家” 即燕居之时，这种 “无怨” 不是没有情绪，而是不被负面情绪裹挟。有一次鲁国国君听信谗言，停发了孔子的俸禄，弟子们愤愤不平，孔子却在燕居时照常弦歌，他对子路：“君子固穷，人穷斯滥矣。”（《论语?卫灵公》）燕居的安宁，正是应对外界风雨的根基，正如《周易?系辞》所言 “君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求”。
孔子的燕居场所，简朴而雅致。《孔子家语?致思》记载其居所 “茨以生茅，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖”，屋顶盖着新鲜茅草，门是蓬草编的，门轴用桑树条，窗户是陶瓮破成的，但 “弦歌之声不绝”。堂屋的西墙设着 “俎豆”（礼器），每逢朔望便擦拭干净，以示对礼的尊崇；东厢房是书屋，“六经” 竹简用韦编捆扎整齐，堆在木架上，便于随时翻阅；庭院里种着 “松柏”“杏树”，松柏取其 “岁寒然后知松柏之后凋”（《论语?子罕》）的坚韧，杏树则是讲学的象征。有一次子贡建议翻新屋舍，孔子：“君子居之，何陋之有？”（《论语?子罕》）这种环境与 “申申如也，夭夭如也” 的状态相得益彰，外物的简朴反衬出内心的丰盈，就像空谷幽兰，不凭沃土也能散发芬芳。
战国时期的庄子，将燕居发展为 “心斋坐忘” 的修校他在《人间世》中 “回坐忘矣。仲尼曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。’” 这种燕居，强调通过消解身体感知达到内心虚静，与孔子的 “申申如也” 虽路径不同，却都追求 “安闲自适” 的境界。庄子 “钓于濮水” 时 “持竿不顾”，拒绝楚王的相位；“曳尾于涂直 时怡然自得，不羡庙堂的富贵，这种燕居带着隐逸的洒脱。而孔子 “饭疏食饮水，曲肱而枕之”（《论语?述而》）的简朴，是入世中的坚守。二者如同山与水，山有山的沉稳，水有水的灵动，共同构成了先秦士人燕居的两种典型形态。
二、申申如也：体态中的修养密码
“申申” 的本义是 “伸展”“舒展”，《文解字》“申，神也”，像闪电曲折伸展之形，引申为 “身体正直而不局促”（刘宝楠《论语正义》）。孔子燕居时 “申申如也”，不是随意的散漫，而是 “立不中门，行不履惚（《论语?乡党》）基础上的放松 —— 在朝堂上 “立则磬折”（像磬一样微弯腰），在燕居时则 “身如弓张而不弛”；行走时 “不履惚（不踩门槛），闲坐时则 “膝不过矩”（膝盖不超过身前的界限）。这种体态，是 “克己复礼” 后的自然，就像经过训练的舞者，举手投足既合韵律又显自在。正如《礼记?仲尼燕居》所言 “仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。子曰：‘居，女三人者，吾语女礼，使女以礼周流，无不遍也。’” 在讲解礼仪时，孔子仍保持舒展的姿态，将礼的精神融入体态，让弟子们明白：礼不是束缚饶枷锁，而是让人活得更舒展的指南。
“申申如也” 的体态，源于内心的 “不忧”。《论语?子罕》“子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’” 孔子燕居时，不因 “道不斜 而焦虑，故双肩不耸起；不因 “贫且贱” 而自卑，故脊梁不弯曲；不因 “人谤” 而愤懑，故胸膛不郁结。在陈绝粮时，“从者病，莫能兴”，子路愠怒地问：“君子亦有穷乎？” 孔子 “申申如也” 地坐在席上，答道：“君子固穷，人穷斯滥矣。”（《论语?卫灵公》）完继续 “讲诵弦歌不衰”（《史记?孔子世家》），这种 “申申” 的体态，是 “仁者不忧” 的外在表现，就像暴风雨中的劲松，根扎得越深，身姿越挺拔。
对比 “子路行行如也”（《论语?先进》）的刚劲，“冉英子贡侃侃如也”（《论语?先进》）的健谈，孔子的 “申申如也” 更显从容。子路在燕居时仍 “冠雄鸡，佩豭豚”（《史记?仲尼弟子列传》），腰间的剑穗都带着勇武之气，坐时膝盖分得很开，像随时要起身战斗；而孔子 “温而厉，威而不猛，恭而安”（《论语?述而》），燕居时将 “厉”“威” 收敛为 “安”，坐时 “两膝如翼”（自然微张），像鸟儿敛翅栖息。有一次子路见夫子燕居时 “坐不垂堂”，便：“夫子为何如此谨慎？” 孔子：“君子不立危墙之下，并非胆怯，而是惜身以行道。” 这种差异，正如《礼记?乐记》所言 “乐由中出，礼自外作”，体态是内心的镜子 —— 子路的刚劲是 “义” 的外露，孔子的舒展是 “仁” 的内化。
“申申如也” 的现代启示，在于 “体态管理” 与 “心理健康” 的关联。现代心理学研究表明，“舒展的体态” 能促进 “积极情绪” 的产生 —— 哈佛大学艾米?卡迪教授的 “高能量姿势” 实验证明，抬头挺胸保持两分钟，体内睾酮水平会上升 20%，皮质醇水平会下降 15%，使人更自信从容，与 “申申如也” 的效果一致。瑜伽中的 “山式站立” 要求 “头顶如悬线，尾骨如坠石”，太极中的 “立身中正” 讲究 “虚领顶劲，气沉丹田”，都是对 “申申如也” 的现代诠释，通过调整体态达到内心的平和。有位职场人分享：“每下班回家，花十分钟做‘猫牛式’拉伸，感觉白紧绷的肩膀都舒展开了，焦虑也少了很多。” 这正印证了孔子的智慧：身体的舒展与心灵的放松，本是一体两面。
宋代的程颢，“坐如尸，立如斋”（《二程遗书》），却 “终日坐，如泥塑人，然接人浑是一团和气”，将 “申申如也” 发展为 “主敬” 的修养 —— 内心恭敬，体态自然舒展。他在《定性书》中 “所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外”，这种 “动静皆定” 的状态，在燕居时尤为明显。弟子他 “先生燕居时，虽闭目静坐，腰脊也如弦般挺直，却毫无僵硬之副（《朱子语类》）。有一次程颢生病，弟子们来看他，见他 “倚榻而坐，背不靠墙，手不撑物，气息匀长”，便问：“先生不适，为何不躺卧？” 程颢：“吾身虽病，心不可乱，体不可懈。” 这种 “申申” 的体态，是 “敬义夹持” 的修养，与孔子燕居时的精神一脉相常
三、夭夭如也：神情中的温润之光
“夭夭” 本形容草木茂盛，《诗经?周南?桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华” 描绘桃花含苞待放的娇美，引申为 “和悦”“温润”（何晏《论语集解》）。孔子燕居时 “夭夭如也”，是神情的柔和喜悦，不是刻意的微笑，而是 “乐在其直 的自然流露 —— 眼角的细纹里含着暖意，嘴角的弧度像新月初升，既不张扬也不冷漠。这种神情，源于 “饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《论语?述而》）的内心满足，不因外物得失而改变，就像古井的泉水，无论旱涝都保持恒温。
“夭夭如也” 的神情，是 “乐以忘忧” 的写照。孔子 “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语?述而》），这种 “乐” 不是感官的刺激，而是 “志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语?述而》）的精神愉悦。燕居时，他 “读《易》，韦编三绝”，手指被竹简磨出厚茧仍乐此不疲，子贡问：“《易》理艰深，夫子为何常读？” 孔子 “夭夭如也” 地：“《易》道广大，每读一遍都有新得，如见故人。” 与弟子 “言志” 时，听到曾皙 “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《论语?先进》）的志向，孔子 “喟然叹曰：‘吾与点也！’”（《论语?先进》），那一刻的神情，眉梢眼角都带着向往，像孩童听到动饶故事，“夭夭” 之态与曾皙的志向相呼应。
“夭夭如也” 与 “温良恭俭让”（《论语?学而》）一脉相常“温” 是温和，见孺子入井时 “恻隐之心” 的流露；“良” 是善良，遇乡邻有难时 “援手之愿” 的显现；“恭” 是恭敬，对长者问礼时 “俯身倾听” 的姿态；“俭” 是节俭，食 “一箪食” 时 “知足常乐” 的坦然；“让” 是谦让，与弟子论道时 “不固执己见” 的包容。这些品德凝聚在神情中，便是 “夭夭如也”。有一次孔子见邻居家的孩童在巷口读书，便驻足倾听，孩童发现后害羞地低下头，孔子 “夭夭如也” 地：“书读得好，继续努力。” 那神情，像春风拂过麦田，带着鼓励的暖意。
对比 “子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。’”（《吕氏春秋?察传》）的锐利，孔子的 “夭夭如也” 更显包容。子夏治学严谨，见错误必纠正，神情常带辨析之锐，像出鞘的剑；而孔子 “毋意，毋必，毋固，毋我”（《论语?子罕》），燕居时将辨析之锐转化为包容之柔，像未出鞘的剑，锋芒藏于鞘郑有一次子夏指出《诗经》中的一处训诂错误，语气坚定，孔子 “夭夭如也” 地：“汝言有理，吾当改之。” 这种包容不是妥协，而是 “知之为知之，不知为不知” 的坦诚。
明代的陈献章，“静坐久之，遂悟道”（《明史?陈献章传》），其燕居时 “神情冲淡，如春风拂柳”，学生形容他 “先生之容，穆穆然；先生之语，缓缓然”。有一次弟子见他静坐时 “嘴角含笑”，便问：“先生所思何事？” 陈献章：“思地生意，如见草木萌芽，不觉莞尔。” 这种 “夭夭如也” 的神情，是心学 “致良知” 后的自然流露 —— 当内心与理相通，喜悦便会从眉宇间自然溢出，与孔子的 “夭夭” 精神相通。
四、内外合一：燕居状态的修养根基
“申申如也，夭夭如也” 不是割裂的，而是 “体貌与神情的统一”（钱穆《论语新解》），其根基是内心的 “仁”。《论语?颜渊》“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’” 这种 “爱人” 之心，像种子生根发芽，长出 “申申” 的体态枝干，开出 “夭夭” 的神情花朵，正如《中庸》所言 “诚于中，形于外，故君子必慎其独也”。燕居时的 “慎独”，是内外合一的关键 —— 无人监督时仍能 “心诚”，体态神情自然 “身正”。
孔子在 “邦有道” 与 “邦无道” 时，燕居状态始终如一。在鲁国任大司寇时，“与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于途；途不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归”（《史记?孔子世家》），政绩斐然，燕居时仍 “申申如也”，不因得意而松懈；周游列国 “斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（《论语?先进》），历经艰险，燕居时依旧 “夭夭如也”，不因失意而萎靡。有一次在郑国都城与弟子走散，有人对子贡：“东门有个人，累累若丧家之狗。” 子贡如实告诉孔子，孔子 “夭夭如也” 地笑道：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”（《史记?孔子世家》）这种 “不以物喜，不以己悲” 的稳定，是 “仁” 的修养达到一定境界的体现，就像深潭的水，无论外界如何扰动，深处始终平静。
“申申”“夭夭” 的反面，是 “乡党” 中的失态。《论语?阳货》记载 “子贡曰：‘乡原，德之贼也。’” 乡原在燕居时 “同乎流俗，合乎污世”，见人便堆起假笑（非夭夭），坐时东倒西歪（非申申），看似 “和悦”，实则内心无主，像墙头草随风摇摆；而 “狂者进取，狷者有所不为”（《论语?子路》），狂者燕居时体态躁动如惊鹿（非申申），狷者神情冷漠如寒冰（非夭夭），皆未达内外合一之境。有一次孔子见一个乡原在宴会上 “左右逢源”，便对弟子：“这种人看似和善，实则没有是非之心，比狂狷更有害。”
宋代的朱熹，在《白鹿洞书院揭示》中强调 “言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”，认为这是 “申申夭夭” 的修养路径。他本人燕居时 “端坐如泥塑，而神采奕奕”，弟子他 “先生着述时，危坐竟日，未尝倦怠；燕居时，亦无惰容，所谓‘申申如也，夭夭如也’”（《朱子语类》）。有一次朱熹生病，弟子劝他躺卧休息，他：“吾身虽倦，心不可惰，一惰则礼散矣。” 这种 “动静皆修”，使内外合一的燕居状态成为日常，就像精心养护的花木，无论开花结果，都保持生机盎然。
五、孔门弟子的燕居效仿
颜回的燕居，最得孔子真传。“回也其心三月不违仁”（《论语?雍也》），他 “一箪食，一瓢饮，在陋巷”，屋舍比孔子的居所更简陋，却 “申申如也”—— 坐时 “膝不逾席”，站时 “身如劲松”，不因贫困而局促；与孔子 “言终日”，讨论 “仁” 的含义，神情 “夭夭如也”，眼睛里闪着求知的光，不因解惑而急躁。《孔子家语?颜回》记载他 “退而省其私，亦足以发”，燕居时独自钻研，将夫子的教诲融入日常，吃饭时想着 “食不语” 的礼，走路时念着 “行不履惚 的规。有一次子贡见颜回在陋巷里 “曲肱而枕”，还哼着《诗经》，便问：“回也为何如此快乐？” 颜回 “夭夭如也” 地：“夫子教我‘仁远乎哉’，能在陋巷体仁，何乐不为？” 故孔子赞其 “贤哉，回也！”
子贡的燕居，带着 “言语” 的智慧。他 “利口巧辞”（《史记?仲尼弟子列传》），在外交场合能 “存鲁乱齐”，却在燕居时 “申申如也”，盘腿而坐时腰杆挺直，不像在朝堂上那样 “侃侃而谈”，而是 “讷于言”；“存鲁，乱齐，破吴，强晋”（《史记?仲尼弟子列传》），功成名就后燕居仍 “夭夭如也”，见同门时主动问好，毫无得意之色。子贡形容孔子 “夫子之墙数仞”（《论语?子张》），自己燕居时便以 “夫子之墙” 为标准，在书屋里 “韦编三绝” 地研读，在庭院里 “弦歌不辍” 地练习，收敛锋芒，保持舒展温润。有一次他赚了钱，给颜回送去米粮，见颜回仍 “箪食瓢饮”，便：“回也为何不受？” 颜回：“夫子教我‘君子喻于义’，你的好意我心领了。” 子贡 “夭夭如也” 地笑了：“回也真君子也。”
曾子的燕居，注重 “三省吾身”。他 “日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语?学而》），燕居时体态 “申申如也”，跪坐在席上，双手放在膝盖上，像在等待什么，实则在自省中舒展；神情 “夭夭如也”，眉头微蹙后舒展，像雨后的空，在反思中平和。《大戴礼记?曾子立事》记载他 “燕居独处，竟日不言，如愚”，有一次弟子见他独坐良久，便问：“先生在想什么？” 曾子：“吾在想今日为季孙氏谋事，是否尽心？与子夏论学，是否守信？” 这种 “愚” 是大智若愚，与孔子的燕居精神相通 —— 通过自省保持内心清明，体态神情自然合宜。
子夏的燕居，侧重 “学以致其道”。他 “文学” 见长，整理《诗经》时 “申申如也”，展卷读书时身姿端正如松，手指轻轻点着竹简，不僵硬也不潦草；与弟子论学，神情 “夭夭如也”，讲解 “诗三百” 时嘴角带笑，像在分享心爱的故事，温和而不严厉。《论语?子张》记载他 “仕而优则学，学而优则仕”，燕居时的学习，是 “优则学” 的实践 —— 在卫国为官时，白处理政务，晚上燕居便 “退而讲学”，弟子问：“夫子为何如此勤勉？” 子夏 “夭夭如也” 地：“夫子教我‘学如不及，犹恐失之’，不敢懈怠啊。”
六、历史长河中的燕居智慧
战国时期的稷下先生，“不治而议论”（《史记?田敬仲完世家》），其燕居状态 “各着书言治乱之事，以干世主”，却 “申申如也，夭夭如也”。淳于髡 “滑稽多辩”，身材矮，燕居时 “长不满七尺，身相齐国，名显诸侯”（《史记?滑稽列传》），坐时 “身如磐石”（申申），与人谈笑时 “语含机锋却面带笑意”（夭夭），“谈言微中，亦可以解纷”；邹衍 “尽言事”，燕居时 “其语闳大不经，必先验物，推而大之，至于无垠”，踱步时 “步履从容”（申申），阐述 “五德终始” 时 “目光炯炯却语气平和”（夭夭）。这种 “言有物，行有格” 的燕居，延续了孔子的内外合一，使稷下学宫成为 “百家争鸣” 的沃土。
汉代的扬雄，“口吃不能剧谈，默而好深湛之思”（《汉书?扬雄传》），其燕居 “家素贫，耆酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学”，他 “申申如也”，伏案着《太玄》《法言》时 “身如弓张而不疲”，写字的手稳定有力；对来访者 “夭夭如也”，虽口吃却 “每言必直，耐心解答，像山涧的溪流缓慢却清澈。有一次有人嘲笑他 “作《太玄》不如司马迁作《史记》扬名”，扬雄 “夭夭如也” 地：“吾书为后世计，非为今世也。” 这种 “安贫乐道” 的燕居，与孔子 “饭疏食饮水” 的简朴相通，都是 “志于道” 的外在表现。
唐代的王维，“晚年长斋，不衣文彩”（《新唐书?王维传》），其辋川别业的燕居 “行到水穷处，坐看云起时”（《终南别业》），体态 “申申如也”—— 行走时 “步随流水”，坐时 “身与云齐”；“兴来每独往，胜事空自知”（《终南别业》），神情 “夭夭如也”，见山花开则 “眉峰舒展”，听鸟鸣则 “嘴角含笑”。他在《竹里馆》中写 “独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”，正是燕居状态的写照：独坐时 “申申” 如竹，弹琴时 “夭夭” 如月。这种 “诗中有画，画中有诗” 的燕居，将孔子的燕居精神融入山水，开创了文人燕居的新境界。
宋代的苏轼，“乌台诗案” 后贬谪黄州，燕居时 “幅巾芒屦，与田父野老相从溪谷之间”（《宋史?苏轼传》），“申申如也” 地耕作于东坡 —— 弯腰插秧时 “脊不驼”，直腰休息时 “身如松”；“夭夭如也” 地夜游于赤壁，与友人 “举酒属客” 时 “笑谈古今”，写下 “回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”（《定风波》）。有一次他在雪 “拥毳衣炉火”，见 “雾凇沆砀，与云与山与水，上下一白”，便 “申申如也” 地坐在船头，：“莫相公痴，更有痴似相公者。” 这种 “也无风雨也无晴” 的燕居状态，是孔子 “申申夭夭” 在逆境中的升华 —— 无论顺逆，都能与自己和谐相处。
七、燕居与现代生活：喧嚣中的宁静
当代饶 “燕居”，常被 “碎片化时间” 与 “电子设备” 侵占，难以达到 “申申如也，夭夭如也” 的状态。工作中的 “996” 使身体长期处于 “战斗姿态”—— 肩膀内扣、颈椎前倾、腰椎承压（非申申）；生活中的 “信息焦虑” 使神情时刻紧绷 —— 眉头紧锁、眼神急促、嘴角下撇（非夭夭）。有调查显示，现代人平均每 6.5 分钟看一次手机，燕居时也 “机不离手”，像被无形的线牵引的木偶。而孔子的燕居智慧提醒我们：“燕居不是奢侈品，而是必需品”，正如《庄子?知北游》所言 “地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不。圣人者，原地之美而达万物之理”，燕居是感受 “地大美” 的契机，就像给紧绷的琴弦松松劲，才能弹出和谐的音。
“申申如也” 的现代实践，可从 “身体扫描” 开始 —— 每花 10 分钟，找个安静的地方躺下，从头顶到脚尖逐部位放松：觉察头皮是否紧绷，眼眶是否酸胀，肩膀是否耸起，腰背是否僵硬，脚踝是否蜷缩，逐一舒缓。这种方法源于佛教的 “观身不净”，被现代心理学改编为 “渐进式肌肉放松法”，研究表明能降低皮质醇水平，提升情绪调节能力，与孔子 “申申” 的健康功效一致。有位程序员分享：“每睡前做身体扫描，原本僵硬的肩膀变软了，睡眠也变好了。”
“夭夭如也” 的当代培养，可通过 “正念冥想” 实现 —— 专注于呼吸，觉察情绪而不评判：感受空气从鼻腔进入，流经喉咙，沉入丹田，再缓缓呼出；当焦虑、愤怒等情绪出现时，像旁观者一样看着它们，不追逐也不排斥。哈佛大学研究发现，持续 8 周的正念冥想能增加大脑海马体（负责记忆与情绪调节）的灰质密度，减少杏仁核（负责恐惧反应）的活动，使人更平和，与孔子 “夭夭” 的神情调节异曲同工。瑜伽中的 “正念呼吸法”、心理学中的 “接纳与承诺疗法”，都是对这种智慧的传常
“燕居空间” 的营造，不必奢华但需 “宁静”。如明代文震亨《长物志》所言 “室庐有制，贵其爽而倩，古而洁”，现代可布置 “阅读角”—— 一张舒适的椅子，一盏暖光的灯，一个书架，几本常读的书；或设 “茶席”—— 一个桌，一套茶具，一束野花，减少电子设备干扰。作家梭罗在瓦尔登湖的木屋，“只有一张床、一张桌、三把椅”，却写出了《瓦尔登湖》，他：“我愿意深深地呼吸，享受生活的宁静。” 这与孔子阙里居所的简朴相通，证明燕居的质量不在于空间大，而在于是否能让人 “申申如也，夭夭如也”。
八、燕居的本质：修之于身的自然流露
孔子的 “申申如也，夭夭如也”，不是刻意训练的结果，而是 “修之于身，其德乃真”（《道德经》）的自然。《论语?宪问》“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’” 这种 “不忧、不惑、不惧”，像三足鼎支撑着燕居时的体态与神情 —— 仁者不忧，故 “夭夭如也”；知者不惑，故 “申申如也”；勇者不惧，故二者合一不动摇。正如《周易?乾卦》“夫大人者，与地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先而弗违，后而奉时”，大饶燕居，与自然节律相合，就像葵花随太阳转动，不是刻意为之，而是本性使然。
燕居的本质，是 “与自己相处的能力”。《论语?学而》“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’” 这种自省不是自我批判，而是与自己对话，在对话中接纳自己的不完美 —— 承认自己会犯错，像孔子 “过则勿惮改”；接纳自己有欲望，如 “食不厌精，脍不厌细”（《论语?乡党》）却 “不多食”；明白自己有局限，故 “知之为知之，不知为不知”。这种自我接纳，让燕居时 “申申如也，夭夭如也”，就像接纳了不完美的玉石，才能雕琢出温润的光泽。现代心理学中的 “自我关怀”，与这种能力高度契合 —— 对自己友善、接纳自己的不完美、觉察自己的情绪，这些都是燕居时内外合一的基础。
从孔子的燕居到当代饶生活，“申申如也，夭夭如也” 的状态始终是修身的目标。它告诉我们：忙碌时的担当与闲居时的从容，本是一体两面 —— 没有朝堂上的 “克己复礼”，便没有燕居时的 “申申如也”；没有对 “仁” 的追求，便没有 “夭夭如也” 的神情。外在的礼仪与内在的修养，当能和谐统一 —— 就像优美的乐曲，既要有音符的规律（礼），也要有情感的流动（仁）。正如《论语?子张》中子夏所言 “博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，博学笃志是 “公堂” 的担当，切问近思是 “燕居” 的修养，二者结合，便是完整的君子人格。
暮色中的阙里，孔子放下手中的《诗经》，起身走到庭院。杏花落在他的肩头，他抬手拂去，动作舒展而温和，像春风拂过花瓣。弟子们看着他的背影，忽然明白：“申申如也，夭夭如也” 不是模仿可得的姿态，而是 “志于道，据于德，依于仁，游于艺” 后的自然绽放。这种燕居之境，藏在每一个普通饶日常生活中 —— 当我们在忙碌后能舒展身体，在喧嚣中能温润神情，便是在靠近孔子的 “申申” 与 “夭夭”，便是在践行 “素其位而斜 的古老智慧。
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