其余的待迁建筑也各有特色，如位于泄滩乡陈家湾村的紫光阁。其山墙和檐墙均为青片砖空斗砌筑，空斗中以碎砖灰浆灌砌。槛墙有三瓮六卧、九甓六卧砌法。
屈原镇龙马溪村的王氏宗祠建筑结构以砖木混合为主，梁架为穿斗式和抬梁式相结合支撑屋盖，装斗墙砌体，干摆灰瓦顶的硬山两层楼阁式建筑。祠内存七通石碑。
同村的杜氏宗祠，主立面处理成一座六柱七楼式的牌坊样式，这种做法很精美特别，具有鲜明的个性。
同镇桂林村的郑书祥民居，木构件有大量镂空雕刻，内容多为人物故事、卷草花卉。
而同村的郑启光民居更是富贵，在峡湖境内，无论在建筑规模，结构形式、雕刻及彩画艺术等方面，都首屈一指，除了历史价值和艺术价值，极具特点的前厅结构与空柱内走水排水形式，在古代民居中绝无仅有，甚至还有非凡的建筑价值和科学价值。
这个村里还有郑韶年民居，刘正林民居，郑万琅民居，三老爷民居，彭树元民居，郑万瞻民居……堪称古民居宝库。
桂林村，龙马溪村，青滩镇，新滩镇，构成了秭归文保迁移的重点。
“我们归州城遗址其实保护得很好的。”文化馆的老陈看着已经震惊莫名的众人，叹了一口气：“前几年我们还在讨论利用地处三峡中心区域的独特优势，打造出古城来，发展旅游经济呢。”
“这下好了，整体都要给淹到水下了。”
“不是也要迁走这么多古建吗？”周至安慰道：“剩下的我们基金会还要出力，就连迎和门，景贤门，也要搬到凤凰山去，老陈啊，也该知足了。”
“可是城市格局规模就看不到了啊。”老陈还是有些意难平：“归州城始建于蜀汉元年，明、清多次维修加固，整体形似葫芦，俗称‘葫芦城’，全为红砂岩条石，沿着山势起伏而筑。城门城墙都反映了归州乃至长江三峡地域的古城防建筑的特点，对于研究我们古城的历史，以及历朝规划、设计、构造等方面，是极重要的实物例证。光搬走两个城门怎么够？”
“抱怨就别抱怨了。”李老三也劝，翻着老陈面前厚厚的一沓考察报告：“两道城门已经是极限，你看这里还有洗马桥。四柱三间三楼庑殿顶木构牌坊，郭沫若书‘屈原故里’匾。光绪年楷书‘楚大夫屈原故里’和‘汉昭君王嫱故里’碑，能不迁？”
“还有惠济桥，江渎桥，屈子桥，千善桥，要不我们只把拱券和石匾给搬走？剩下的部分，就地保护？”
“那不行，”老陈脸上的肉抖了两下：“这些桥都是保存完好的古桥，最晚都是清代的，不能让后人见不着它们。”
“那要不这井就不用搬了吧？”林婉秋也开始逗闷子：“桂林村要搬的东西太多了，这新滩井看着也一般呢？”
“不一般不一般……”老陈赶紧申辩：“这口水井的构造形式可与一般的水井不一样，它不是竖穴式的，而是平行箱式。外部用本地产青石围合垒砌，用来蓄养侧面两个泉眼的流水，在全国都非常少见的。”
“那就没办法了。”周至也挺无奈：“总不能，归州城的城墙，能够比楚王城，柳林溪，桃源塔，龟坪河，杨林岩都重要吧？”
楚王城遗址位于郭家坝镇楚王井村，时代为战国至明。遗址城垣上有明代隆庆元年纪年砖；中部夯筑的城垣包含物有汉代绳纹陶片、板瓦、筒瓦等；下部夯筑城垣包含物有新石器时代的石斧、夹砂红陶、黑陶片。
经探查是在汉、晋、明三朝分别所筑，对楚文化、中国古代城市建设的研究有较大的价值。
柳林溪遗址位于茅坪镇庙河村一组，更了不得，鄂省考古研究所等单位于1960、 1981年两次对该遗址进行发掘，现在正在进行第三次。
遗址文化堆积十分丰富，时代跨度大且保存较好，包含有六朝、东汉、商周、新石器时代几个时期遗存；出土石、陶、铜、铁、银、骨等各类器物数千件。
最厉害的是遗址里陶制器物圈足外底部、支座顶部和罐口沿部，一共发现收集了刻画的符号四十多个，与三峡一带杨家湾、朝咀遗址出土的符号有很大的相似性且更加丰富，年代比杨家湾、朝咀遗址要早。
柳林溪遗址发现的刻画符号，时间上比甲骨文还早三千年左右，且数量较多、内涵丰富、结构复杂，目前已经被学界认定是中国汉字起源的重要源头之一，对中国乃至世界文字的起源都有重要意义。
这里也是基金会赞助的发掘重点区域，原因仅仅是周至的“假公济私”，因为文字学是他的本校
这次发掘的成果也很巨大，符号已经扩充到了六十多个，新发现的二十多个刻画符号，对进一步研究刻画符号的具体含义、功用与原始文字的产生和演变发展之间的关系，又提供了一批新材料。
古桃源塔修建于同治三年，是十五米六角七级青砖三合泥结构。塔身有门，门内有阶可上至第六层。整座塔保存较好，但部分翘角，塔檐，塔刹已经朽坏，需要趁这次搬迁予以修复。
塔伤还有很多铜铃，风吹有声，也是同治年的物件儿，由不得不抢救。
龟坪河与杨林岩，则分布着密密麻麻的悬棺墓葬群。
龟坪河的崖墓均为人工雕凿的近方形洞穴，根据棺材形制结构和灰陶数腹罐的形态观察推测，这批悬棺时代是中原东周时期。
杨林岩棺墓群崖洞一般顺河床走势，横向开凿，也有部分顺山崖纵向开凿。
这里多为巴人墓葬，最新的考古成果，是发现了巴饶一种特殊葬式。
巴人崇尚勇武，他们的图腾是凶猛善战的白虎，历史上的巴人也以悍勇善斗着称，曾经在江汉平原称雄多年。
可能巴人认为自己就是一件兵器，或者，兵器就是自己的另一条生命，因此在很多巴饶墓葬里，发现随葬的兵器都给折断了。
这就是“毁兵随葬”的风俗，巴人认为饶生命与自己珍爱的武器，是融为一体的，生同生，死同死。
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