《病》（粤语诗）
文\/树科
心哋有个魔，屋企冇有鬼？
魅魑魅魍整蛊，仚屳屲冚旨意
孓孑孓孒抗抵，卐卍卍卐佐佑？
惊晒拉柴，拉拉柴柴……
望、闻、问、切，噈咁
自然系罯罯寻寻、啰啰嗦嗦
诶，苦口婆心，仁心仁术哈
妙手回春啦，拉啦哪……
亚爷有讲：心病噈要心药医
嫲嫲嘟话：睇医中医从根治
医生妈咪：我哋西医快准狠
老豆嘟嘴：讲嚟至好唔识你……
话时话啦，病边个冇有？
隔离姊姊叫我：靓仔亲我玩
仲唔系社会喺度有??？
《树科诗笺》2025.2.1.粤北韶城沙湖畔
《病》诗学解析：方言书写中的生命诊疗体系
文\/诗学观察者
【诗学解析】
一、语言实验：方言符码的拓扑重构
树科在《病》中实施的粤语诗学实践，本质上是对现代汉语诗歌语法规则的拓扑学重构。这种重构并非简单的方言移植，而是通过\"魅魑魅魍\"（mèi chi mèi ǎng）、\"仚屳屲冚\"（xiān xiān ā kǎn）等生僻字群的密集堆叠，构建出独特的语言病理模型。诗人刻意选用《康熙字典》中形似符咒的生僻字，配合粤语特有的声调系统，使诗句呈现出咒语般的音韵质福这种语言策略使常规的阅读期待落空，迫使读者进入\"望、闻、问、切\"的诊断状态。
诗中\"孓孑孓孒\"四字连用，不仅复现了蚊蚋幼虫的孳生形态，其镜像对称的字形结构更暗示着疾病传播的无序性。当这些文字符码与\"卐卍卍卐\"的佛教符号相遇，构成当代语境下的文化症候群——传统救赎符号在病毒式传播的现代社会中，已然异化为无法解码的病理表征。这种符码碰撞产生的语义休克，恰如其分地对应着现代饶精神困境。
二、诊疗体系：家庭场域的多声部对话
诗歌中段构建的诊疗剧场极具人类学价值。\"亚爷\"的中医心药、\"嫲嫲\"的固本培元、\"医生妈咪\"的西医手术、\"老豆\"的困惑嘟囔，共同构成家庭场域中的医疗复调。这种代际间的治疗观念冲突，本质是不同文明体系在私人空间的微型战争。诗人通过\"噈咁\"（就这样）的粤语叹词，将严肃的医学讨论解构为日常的啰嗦对话，暴露出现代医疗体系中理性话语与生活话语的永恒裂隙。
\"惊晒拉柴，拉拉柴柴……\"的重复韵律，模拟了病中呓语的节奏特征。粤语\"拉柴\"（死亡）的俚俗表达，通过童谣式的重复弱化死亡恐惧，却在音韵层面强化了生命脆弱的持续性认知。这种语言策略与杜甫\"访旧半为鬼，惊呼热中肠\"的死亡书写形成跨时空对话，展现出现代诗学处理生命议题的新可能。
三、社会病理：文化肌体的症候诊断
诗歌末段的社会学转向颇具深意。\"隔离姊姊\"的暧昧邀约，在粤语语境中既指涉疫情期间的物理隔离，又暗含情欲关系的心理疏离。诗人将\"靓仔亲我玩\"的市井调笑，与\"社会喺度有??\"（社会在生疮）的沉重诊断并置，创造出黑色幽默的修辞效果。这种将个体病症上升为社会脓疮的隐喻系统，延续了鲁迅\"揭出病苦，引起疗救注意\"的文学传统。
\"病边个冇有？\"（谁没有病）的终极追问，构成对现代社会的集体诊断。在粤语特有的双音节反问结构中，\"冇有\"（没有）的否定形式与存在主义式的质询形成悖论，揭示出后疫情时代人类普遍的病理化生存状态。这种诊断不指向具体病源，而是呈现为文化肌体的系统性溃烂。
四、治疗诗学：方言写作的解毒功能
树科的方言实验可视为对抗语言异化的解毒剂。当普通话写作日益陷入象征秩序的僵化模式，粤语特有的九声六调、俚俗词汇及思维逻辑，为现代诗歌提供了新的解毒可能。诗中\"啰啰嗦嗦\"的日常对话与\"妙手回春\"的医学理想形成的张力结构，暗示着方言写作的治疗功能——在标准化语言导致的文化失语症中，重新激活语言的肉体记忆。
\"自然系罯罯寻寻\"（自然是敷敷寻寻）的中医式表达，既是对治疗过程的文学转译，也是对诗歌创作论的隐喻陈述。诗人像老中医般在方言的百子柜中拣选词语，通过\"罯罯\"（敷药）的文字疗法，为现代性创伤寻找文化解药。这种将创作过程等同于诊疗行为的诗学观念，开辟帘代诗歌的新向度。
【诗学价值重估】
《病》的先锋性在于构建了三位一体的诊疗体系：在语言层面实施符号解毒，在内容层面进行病理诊断，在形式层面完成治疗实践。这种将诗歌作为文化诊疗所的观念，既承继了岭南\"药诗\"传统（屈大均《广东新语》载\"以药名入诗\"），又对接了西方现代主义\"诗歌治疗\"理论（如里尔磕\"诗是经验\"）。
当\"拉啦哪……\"的呓语式收束在沙湖畔消散，树科完成了一次危险的诗歌手术：他用方言的解剖刀剖开现代文明的病体，却在伤口中种下了语言重生的胚芽。这种在溃烂处寻找生机的诗学勇气，使《病》超越霖域写作的局限，成为全球化语境下文化诊疗的典范文本。
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