《睇龙》（粤语诗）
文\/树科
睇风，睇气，睇风气
睇雨，睇水，睇雨水
睇山，睇势，睇山势
睇光，睇阴，睇光阴……
风雨山光，地震鳞……
睇烟，睇火，睇烟火
睇霞，睇姿，睇霞姿
睇人，睇海，睇人海
睇家，睇家，睇家家……
烟霞人家，云螭高飞！
《树科诗笺》2025.3.16.粤北韶城沙湖畔
《解构与重构：论《睇龙》的意象迷宫与时空哲学》
文\/阿蛋
在当代诗歌的广袤星空中，粤语诗《睇龙》以其独特的语言结构和深邃的意象体系，构建起一座充满东方哲学韵味的诗歌迷宫。诗人树科以 “睇”（粤语中 “看” 之意）为动词核心，通过重复、层递的修辞策略，将自然万象与人文景观编织成一张细密的意义之网，在解构传统诗歌线性叙事的同时，重构出一个关于时空、存在与生命的多维哲学场域。这种创作手法不仅彰显了粤语诗歌的语言活力，更在跨文化语境中开辟出一条独特的诗学路径。
一、语言迷宫：重复修辞的诗学张力
《睇龙》开篇即以 “睇风，睇气，睇风气” 的三重重复句式奠定基调，这种语言策略打破了传统诗歌追求 “语不惊人死不休” 的新奇化倾向，转而以近乎偏执的重复制造出强烈的节奏感和仪式福在中国古典诗论中，《诗经》的重章叠句早已为这种修辞策略提供了文化基因，如《周南?芣苢》中 “采采芣苢，薄言采之” 的反复咏叹，通过声音的回环往复强化情感浓度。然而，树科的重复并非简单的情感叠加，而是在每一次重复中完成语义的裂变与重组。
从语言学角度来看，“睇” 字的高频出现构成了诗歌的语法轴心。在第一诗节中，“睇风 — 睇气 — 睇风气” 的递进关系，将单一感官体验升华为对抽象概念的捕捉。“风” 与 “气” 作为中国哲学中的重要范畴，前者象征流动变化，后者隐喻生命能量，二者的结合不仅创造出 “风气” 这一复合意象，更暗含着对自然规律与生命本质的双重观照。这种从具象到抽象的语义跳跃，与德里达解构主义理论中 “延异”（différance）概念形成奇妙呼应 —— 意义在不断的重复与差异中延宕，拒绝被单一的解释所固化。
在粤语语境中，“睇” 字的使用更赋予诗歌独特的地域色彩。粤语作为保留大量古汉语特征的方言，其词汇的丰富性和表现力为诗歌创作提供了别样的语言质地。相较于普通话中 “看” 的直白，“睇” 字带有一种凝视、审视的意味，暗含着观察者与被观察对象之间的互动关系。这种互动性在诗歌中表现为 “睇” 的对象从自然现象（风雨山光）逐渐转向人文景观（烟火人家），形成了从 “观物” 到 “观世” 的认知跃迁。
二、意象图谱：自然与人文的互文叙事
《睇龙》的意象体系呈现出鲜明的二元结构与动态平衡。诗歌前半部分聚焦于自然意象：风、雨、山、光，这些意象在中国古典诗词中早已形成固定的文化符号系统。如王维笔下 “行到水穷处，坐看云起时”（《终南别业》），将山水转化为悟道的媒介；杜甫 “窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”（《绝句四首?其三》），以自然景观寄托家国情怀。树科对自然意象的选用，既延续了古典诗词的审美传统，又通过 “睇” 的动作赋予其新的观照角度。
“风雨山光，地震鳞” 这一结句堪称神来之笔。“震鳞” 一词将地万物比作巨龙的鳞片，既呼应诗题 “睇龙”，又将自然现象升华为具有神话色彩的宏大叙事。这种想象打破了人与自然的主客二分，使观察者不再是旁观者，而是成为宇宙律动中的一个节点。在西方现象学美学中，梅洛 - 庞蒂提出的 “身体 — 主体” 理论认为，人通过身体感知世界，主体与客体在感知过程中相互交融。《睇龙》中 “睇” 的动作正是这种身体感知的诗学表达，观察者的目光与自然万象在 “震鳞” 的意象中实现了共振。
诗歌后半部分转向人文意象：烟、火、霞、人，形成与前半部分的镜像对照。“睇烟，睇火，睇烟火” 将日常生活场景纳入诗意视野，“烟火” 作为中国文化中最具烟火气的意象，承载着人间百态与世俗温情。李商隐 “沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”（《锦瑟》）中的 “烟” 象征朦胧的追忆，而树科笔下的 “烟火” 则回归其原始意义，展现出对平凡生活的礼赞。
“睇人，睇海，睇人海” 这一句式的转换，巧妙地将个体生命置于历史与社会的宏大背景郑“人海” 意象既延续了 “海” 的浩瀚属性，又赋予其社会学意义 —— 人在历史长河中如同沧海一粟，却又共同构成了波澜壮阔的时代图景。这种从微观到宏观的视角切换，使诗歌在个体经验与集体记忆之间架起了一座桥梁。
三、时空哲学：永恒与刹那的辩证统一
《睇龙》的深层内核，在于对时空哲学的诗意探索。“睇光，睇阴，睇光阴” 一句将视觉范畴的 “光” 与 “阴” 转化为时间概念的 “光阴”，完成了从空间感知到时间体悟的维度跨越。在佛教哲学中，“刹那” 与 “永恒” 的辩证关系一直是重要命题，如《金刚经》所言 “过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，强调时间的虚幻性。树科通过 “睇光阴” 的动作，试图捕捉时间的流动本质，却又在重复的句式中暗示时间的不可捕捉性 —— 每一次 “睇” 都是对当下的定格，而当下却在凝视中悄然流逝。
诗歌结尾 “烟霞人家，云螭高飞” 以极具张力的画面收束全篇。“烟霞人家” 代表世俗生活的宁静与温暖，“云螭高飞” 则象征超越性的精神追求。这种对立统一的意象组合，与庄子 “至人无己，神人无功，圣人无名”（《逍遥游》）的哲学境界遥相呼应。云螭作为传中的神兽，既隐喻着对自由境界的向往，又暗含着对现实世界的超越。在时空维度上，“烟霞人家” 指向具体的生活瞬间，“云螭高飞” 则指向永恒的精神维度，二者的并置揭示了生命在有限与无限之间的永恒张力。
从空间角度来看，诗歌中的意象分布暗含着从 “地” 到 “” 的垂直结构。前半部分的风雨山光属于大地范畴，后半部分的烟霞云螭则指向空维度。这种空间结构的转换，不仅强化了诗歌的层次感，更隐喻着人类认知从物质世界向精神世界的升华。正如海德格尔在《诗?语言?思》中所言：“诗饶职是还乡，还乡使故土成为亲近本源之处。”《睇龙》中的 “还乡” 并非地理意义上的回归，而是通过诗歌语言实现对存在本质的返乡，在地之间寻得精神的栖居之所。
四、诗学启示：方言写作的现代性突围
《睇龙》的创作实践，为当代诗歌的方言写作提供了极具价值的启示。在全球化与普通话主导的文化语境下，方言写作常常面临被边缘化的困境。然而，树科通过将粤语词汇与现代汉语语法相融合，成功实现了方言的诗学转化。这种转化并非简单的语言移植，而是在保持方言独特韵味的同时，赋予其现代诗学的表达力。
粤语中的入声字、俚语词汇为诗歌带来了独特的音韵节奏。例如，“睇” 字的短促发音与后续长音词汇的搭配，形成了抑扬顿挫的音乐效果。这种音韵特征与古典诗词的平仄格律形成对话，同时又突破了传统格律的束缚，展现出自由诗体的现代性特征。在文化层面，方言写作既是对地域文化的传承，也是对同质化语言霸权的反抗。本雅明在《机械复制时代的艺术作品》中指出，传统艺术的 “灵韵”（aura）在现代社会逐渐消逝，而方言诗歌通过保留语言的原生性和地方性，为诗歌创作注入了独特的文化灵韵。
《睇龙》的成功还在于其对传统诗学资源的创造性转化。诗人既借鉴了古典诗词的意象系统和审美范式，又运用现代诗歌的解构手法和哲学思维，在传统与现代之间找到了平衡点。这种创作路径打破了 “传统 — 现代” 的二元对立，为当代诗歌的发展提供了新的可能性。在全球化与本土化交织的今，方言诗歌的价值不仅在于语言形式的创新，更在于其对文化多样性的守护和对人类精神家园的重建。
结语
《睇龙》以其精妙的语言结构、深邃的意象体系和独特的哲学思考，在当代诗歌版图中确立了不可替代的位置。诗人树科通过 “睇” 的动作，构建起一个充满张力的意义空间 —— 在这里，自然与人文、瞬间与永恒、现实与超越相互交织，形成了一个多维的诗歌宇宙。这首作品不仅是粤语诗歌的重要收获，更为当代诗歌的创作提供了极具启发性的范本。在语言日益同质化的今，《睇龙》的创作实践提醒我们：真正的诗歌创新，往往源于对本土文化的深耕和对人类精神世界的不懈探索。当我们跟随诗饶目光 “睇” 向世界时，看到的不仅是具体的物象，更是生命的本质与存在的真冢
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