严燕林与郭襄为了举办祈福大典开始紧锣密鼓地忙碌起来。郭襄办祈福大典可是轻车熟路，如果就在峨嵋派举办，那什么心都不用操，时间、地点、寺僧、莲灯、旌幡，呼号，仪轨，信众，只须发下通知就可以了。不过，严燕林觉得没那么简单。第一，玉鼎真人是道家，虽不会与佛产生冲突，但毕竟有界限。第二呢，汉传佛教经过战乱，信仰已转变为职业，有些寺庙甚至被商贩承包了，缺乏有影响有法力的大德高僧发愿，武僧的出现本身就是六根大不净的一种明证。即使祈福大典能办起来，也只是形式而已，缺乏神圣感和庄严性。第三，也是最关键的原因，就是佛家办祈福大典是纯粹花钱，就算有收入也都跑到寺庙住持和方丈口袋里去了，主办方只是花钱，没有任何回报。
如果办一场规模宏大的道教祈福大典，情况就不一样了，花下去的钱不定还会有回报，而且影响力更大。因此，严燕林主张举办道教祈福大典——罗大醮。
罗大醮召请的影。盛极隆厚的罗大醮，需搭设九坛奉祀地诸神，上三坛称普，由皇帝主祀，祀三千六百神位；中三坛称周，主公卿贵族祀之，设二千四百神位；下三层为罗，由百姓供祀一千二百神位，醮期则长达七七四十九，并分七次举行七朝醮典，醮科包括福醮、祈安醮、王醮、水醮、火醮、九皇礼斗醮以及三元醮等。罗大醮的主要科仪有焚香、开坛、请水、扬幡、宣榜、荡秽、请圣、摄召、顺星、上表、落幡、送圣等等。在诵经礼拜时还伴有优美的道教音乐和动作、队形变化多样的禹步及踏罡斗。罗大醮不仅祭仪隆重，醮期长，普渡区内更要用五色布遮，无论内坛或外场都显得极隆重庄严，所耗费的人力、物力也超出一般醮典十倍以上，民间少有能力建此大醮。普大醮是用来祭祀与祈禳的。所谓祭祀，指的是救济普度，济生度死，济世度人。道教虽然讲究清净无为，但同时也讲究救苦救难，所以才会有太乙救苦尊这样的神奇。再就是祈禳，即祈福禳灾，祈求福佑，禳除灾祸，这是道教所认为的活着的意义，也是先道贵生的体现。
必须是这样的旷世大典，才能够重新建立百姓的信仰
郭襄对打闹的佛教祈福大典比较熟悉，开始对举办道教祈福大典多少也是有些不理解的，但并不执拗，听严燕林这么一分析，反倒觉得有道理。只是弱弱地嘟囔了一句：“我可没有那么多钱？”
严燕林一听就笑了：“当多大个事，原来只是心疼钱。”
不过，这么大的排场，请哪个皇帝主持就成了问题。现在时间扭曲，各种神仙皇帝物别多，这个时候能服众的可能就只有玉帝了。地点最好当然是沧虹顶。
郭襄不高兴了，好的是解救峨嵋派周围的百姓，怎么举办地突然改在沧虹顶，她觉得其他都可以不计较，就是第一场祈福大典要放在峨嵋顶。
严燕林没再坚持什么，只跟五大长老沟通一下，再定。
峨嵋山脉，更是被誉为神迹显现之地。春日里，万物复苏，峨嵋顶沐浴在温暖的阳光之下，显得格外神圣庄严。
五大长老脚踏轻盈的云雾，缓缓降临于峨嵋之巅。眼前的景象令他们惊叹不已，仿佛整个世界都在这一刻静止了。峨嵋顶，宛如一枚倒立的界宝印，傲立于云海之上，离地三万八千尺，其顶部平整开阔，像是大自然特意为这场祈福大典准备的神圣舞台。
“真乃神选道场！”土族长老黄金良感叹道，他的声音浑厚有力，回荡在空旷的山顶。他深知，这样的地方，不仅能容纳两三万信徒，更能让每一个站在这里的人，感受到来自地的浩瀚与自身的渺，从而生出无尽的敬畏与虔诚。
其他四位长老也纷纷点头，眼中闪烁着期待的光芒。他们明白，这次祈福大典不仅是对百姓的一次慷慨资助，更是凝聚人心、彰显神族力量的绝佳机会。黄金良继续阐述他的想法：“祈福大典可以设定不同规格的随喜功德，让每一个信徒都能根据自己的能力，表达心中的虔诚。这样，富者自然会倾囊以求最大的福祉，而贫者亦会拿出他们最珍贵的宝物，只为那一线希望与好运。”
严燕林听着长老们的讨论，心中涌起一股暖流。这段时间以来，筹备祈福大典的过程虽然充满挑战，但能与五大长老如此默契地配合，让他倍感欣慰。然而，美中不足的是，他们未能邀请到大道真人。
于是，严燕林决定亲自前往青礁派，向大道真人表达歉意并再次发出邀请。
大道真人，面容慈祥，早已在门外等候。他轻轻一笑，道：“道家讲究顺势而为，大典若一切顺利，便不必拘于礼数。你我心意相通，便是对地最大的敬意。”严燕林闻言，心中豁然开朗，感激地点零头。
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