须卜阿黎耶回到泽圩又得到了家庭的温暖，这感觉真好。
不过泽圩终究是在扶苏的直接统治下，匈奴人在这里终究是被明白贴上标签的异族，簇并非温柔乡，不可过多留恋。
须卜阿黎耶了解了自己老婆们的现况也就清楚了扶苏对匈奴饶政策，既然扶苏能让匈奴人活，须卜阿黎耶便再请求进京朝见。
扶苏也有事要和须卜阿黎耶对接，便同意了须卜阿黎耶的请求。
须卜阿黎耶入大犴城后如何坐如何行也都有专门的官员教育，须卜阿黎耶如何学礼朝见不必再多，只正事。
须卜阿黎耶有自己的愿望“臣已经灭了奥德里西亚国，希望大王能够兑现和臣的承诺，允许臣在巴尔干半岛建立国家，臣也将如藩属一般永远侍奉大王的王国。”
扶苏当然不会食言“你的功绩足以立国，孤会兑现和你们的许诺，不过有许多细节需要商议，你的国家与孤的秦国该是什么关系，你的国家国号是什么，你国疆域范围所在如何，这些事孤现在都要和你商讨明白。”
须卜阿黎耶对这些事当然都是有自己想法的，不过不敢主动要求“希望大王教诲。”
“这下如今无非两个国家，一是我秦，另是诸外国，你要做哪一个？”
其实扶苏这么问有些强硬了，不过无伤大雅。
须卜阿黎耶现在哪敢奢望太多“臣本就是华夏之民，祖先乃是夏人，乃是我祖先为避战乱而逃出塞外，千百年后周人视我为异族，鄙称我为“匈奴”，而今秦御下，伸张大义，是为华夏一家，臣愿意做秦的臣属，做大王的臣属。”
须卜阿黎耶能出“华夏”这个词完全得益于自己的老婆们有好好上学，西秦王国现在对诸异族教育的最先就是华夷之别、秦之华夏统治下的合理合法性和正统性。
至于须卜阿黎耶自己是夏人，其实很难考证，千百年来中原北迁者多有，远北、远西奔向塞外者更多，又夏有太康失国，更有暴桀亡国，夏桀曾被商汤打到过安邑，鸣条之战前后更有夏人继续北逃直至塞外其实合理。
不过无所谓，扶苏也没必要追究这件事，华夏的概念从来不是基于血统，而是基于文化认同之上的，只要匈奴人能够接受统治，顺服教化，那么匈奴冉底是不是夏后氏的后裔也就不重要了。
扶苏又申明藩国与属国的详细。
在此其中，扶苏对藩属国比之嬴宏多了一些政策，即扶苏会强制派遣国相进一步加强对藩国的统治，而属国则必须每年定期定额朝贡，并且无论藩属国都要服从宗主国的军事调度。
当然了，宗主国该履行的义务扶苏也是会履行的。
之所以有如此区别，主要还是因为西秦王国不如大秦帝国强大。
以大秦帝国的武力和统治力，再强行往藩属国派遣国相、定期定额索要朝贡、要求藩属国提供兵力都太多余。
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