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第18章 道行再进

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“安心,你真的要走?”,源博雅帮助皇整顿了平安京,恢复了稳定之后,就传来胡安要离开的消息。

经过了这么多事,胡安在博雅和晴明之间也已朋友相称了。

晴明也算是接晾尊的位置,成为阴阳寮的名义首领。但除非大事,他还是不管,这也是经历劫难后,朝廷默认了。

“是啊,心宗理念,不可安居庙堂,也是时候离开了。”,胡安依旧穿着来时的装扮,别院中只留下一座无面佛像,加持神杵和妙音法铃都已收入了纳袋之郑

无形之中的信仰和功德之力,胡安都没有自行使用,灌注在了几样法器之中,让它们都有了极大的受益和提升。

纳袋自成空间,更有困魔净物的妙用自生,可收有形无形之物。

加持神杵和妙音法铃,各自生出了根本印记,有了一丝灵性,从法器向法宝迈进。

而金刚念珠,胡安常年佩戴,集真言,法相,印法诸多佛门真意,早已超凡脱俗,具有一切护身驱邪加持静心的效果。

而胡安得了晴明所传神道教的精髓推陈出新,更可以驱使神明之力,只要使用者清楚所借神明之名,神职及象征,就可以直接驱动念珠替代仪轨,调用神力。

而神物自晦,这样的宝物本质上是追求如来之道,所有其他功能皆是护法而生,所以自身不生灵智,只是佛法的证道之器,不断烙印众生对于佛法的领悟。

而心相钵,先有了红尘炼心之道,后收纳了万千怨灵。万物虚实之道为根本,在将怨灵心中人念恢复后,渴望和平不再受苦的心念化为了一片和平净土。

在胡安离开后,内城外城的阶级又逐渐恢复了过来,心宗度人为其自度,解脱的是自身心念,体悟佛性,而非下大同。不过别院还是时常有人去祭拜,香火不曾断绝。

时间会抹平一切,只是留下了诸多种子的平安京,无形中少了许多人心成鬼的恶事。

转眼之间,十数年过去,安心上饶心宗在日本各大乡村也流传开来。而随着他逐渐感知日本的时空大界,发现有神话高原,以及妖界之类的存在。而且似乎各自在现实中发展自己的势力范围和传,有种泾渭分明的诡异秩序福

人鬼共存只是人间表象,神怪人鬼妖共存才是真实的本质。每一个传有着自己的范围和萌芽,阴阳师第二部,便是神人相交的故事。

而那些通常以村子,山脉为地域的传,也只是刚刚露出了萌芽,似乎在为世界的未来埋下伏笔。

胡安每到一个村子,山镇,便会停留一阵,感知传,以心宗之法尝试渡人。

但平安京之外的偏僻村镇,很难真正出现有较高悟性的人,毕竟知识教育不曾普及,百姓以生计为源的多。有崇高理想的不是学武,就是学文,大都往大城或是平安京而去了。

不过心宗被人接受的程度并没有很低,毕竟是与人为善,虽不能彻底思想解放自度,但胡安帮助他们却是实打实的。

虽心宗传道进度缓慢,但功德却是不少,纳袋已集成了万饶真心感谢和自我信仰,万家生佛已成。

但胡安并不是要这种功德为主的成佛,他是要追求如来之境以至踏入心灵大道。所以他最大的成就,其实是以佛修的身份,重新接触芸芸众生,感受众生的悲欢离合,生老病死,修成了众生相。

心相钵和金刚念珠,在胡安修成了众生相之后,可以是踏入了全新的层次,他们自身就已经承载了部分法则。

心相钵的幻想之道,演化无穷心念,大千世界亦在一念之间,真实虚幻再难区分。若再进一步,大罗特性,诸界唯一,便再得真实之道,以唯一真化无量幻。

这是以心念为引,将真实和虚幻两种大道运用到极致,演化无数可能,而且可以推倒重来,如同沙盘。可以理解为演化一切混沌可能之神器。

金刚念珠,助人修心识。万法唯识,只要心灵境界到,便可心动法随,影响法则和万物。而成就大罗之器,便可至识外无物,万物法则皆不能影响自身。

这是,将混沌之有和虚无之无,以心灵之识随意转换。可以理解为纯粹心灵大道之神器。

虚无为初始之零,混沌为无穷,心灵则是一。三者皆可互为阴阳对立,演化不尽。

只不过纯粹以佛门之法兼修心灵与虚无,再收集混沌之无穷,跨度极大。等同于有了零和一,再一步步去收集无穷信息,自然进度缓慢,于是延伸出来解救众生功德法门,以因果为线,能够将混沌获取的速度提高。好处便是心灵和虚无共修,心灵坚固,不易迷失,却因混沌之法获取缓慢,往往不能长生久视,需要转世重修。

而道门之法兼修心灵与混沌,在混沌中取与自身心灵契合之道,或专修,或兼修。而因混沌无穷,常影响心灵,所以要求时常稳固道心,前期对于虚无之道很少涉及,似乎是到了最高境界才去涉及。好处便是只修一世,易得术法长生,但修行境界却被法门和道心共同牵制,需不断修改提升开拓前路。

而胡安修行的世界之道,完美补足了缺点。等到他历经三世涅盘,将心灵和虚无修到和混沌同级,入了真佛之境,便可三道同修,大罗可证。

而之前的,大道所感,三三不尽六六无穷九九归一,便又有了更高一层的理解!

世界不过是表象,最为纯正的法门,应该是三道同修,共入大罗。而后三道各修正反阴阳,由三化六,在三道阴阳中随意组合,便有九种。

对应着最强的真实大罗三境,修成九道,便证了诸万界最高成就。而归一之境界,却是超脱了原初三道,便不知是何光景了。

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