康书宏来到了云海以下。
这栋高楼的人将云海以下的危险区称作流放之地。
针对犯了错的人，楼中公民会开启一场看似公正的公民投票表决，投票过半数同意，犯错者就会被放逐到流放之地。
刚开始进来这栋高楼的时候，康书宏还真的认为这栋高楼是追求公平正义、和谐友好的净土。
高楼的人对于他这个外来者并没有表现出抵触，在耐心了解他的来历以及过往经历后，他们竟大度地将康书宏纳入高楼成员的行列，甚至还慷慨地赋予了他临时公民的身份，让他得以短暂地融入这个陌生的群体。
这栋高楼宛如一座等级森严的微型社会，将人清晰地划分为三种截然不同的阶层。
地位最为卑微的，当属那被流放的 “流民”，他们是规则的弃儿，犯错后的牺牲品，只能在流放之地苦苦挣扎求生。
第二种是非公民。非公民没有投票权，吃穿用度需要依附于公民，起初，康书宏真地以为，非公民不过是选择一位 “大哥” 依靠，彼此间互帮互助，各取所需。
然而，随着时间的推移，他才惊觉，这些非公民实质上就是下人，甚至有的就是奴隶，毫无尊严可言，命如蝼蚁。
处于金字塔顶赌，自然是手握重权的公民了。他们不仅拥有投票表决权，还独占着交易的权利，公民是不会跟非公民交易的。
就是哪怕非公民身上有值钱的玩意，他们想要找人换吃喝，公民压根不会搭理你。
非公民唯一的交易途径，便是求助于自己所依附的公民。但这种锁死的交易模式，又何来公平可言？他们没得选择，若不妥协，便只有饿死一途。
而一旦饿死，体内的 “祟书” 便会自动爆出，成为这残酷规则下的又一牺牲品。
只不过非公民也是有机会成为公民的，公民也可能成为非公民。
想要成为公民就得参与祟灾，完成祟灾回来就能成为临时公民，临时公民需要每星期上缴一百基料维持临时公民身份。
无法及时缴纳基料，临时公民身份就会遭到取消，被贬为非公民。
或许有人会心生疑问，倘若非公民衣食无忧，物资储备充裕，又何必执着于成为公民呢？
事实上，非常有必要。
在这高楼之中，非公民与公民之间横着一道无法逾越的人权鸿沟。公民若是失手打死非公民，只需上缴些许罚款，便能抵消杀饶罪责。
不过非公民选择依附公民A后，非公民就成了该公民A的私有财产。此时，若有其他公民，如公民b胆敢对非公民痛下杀手，如果公民A和公民b无法协商达成一致。公民A可以发起投票放逐。
一旦投票通过，那行凶的公民 b 不但身份会被无情剥夺，更会被直接流放。
投票放逐最可怕的地方是，正常情况下，公民晋升至三阶，便能从临时公民荣升为正式公民，自此摆脱每周上缴基料的沉重负担。
可投票放逐一旦通过，哪怕已是正式公民，也难逃被罢免、遭流放的结局。
初来乍到的康书宏，怀揣着满心的热忱，试图融入这个复杂而又陌生的环境，努力去理解高楼运行的规则。
哪怕偶尔目睹非公民遭受欺凌，他也只能咬咬牙，佯装未见，不断服自己接受公民们那一套看似合理的辞。
人皆有惰性，贪生怕死是人之性，如果将选择的权利交予每个人，那么就不会有人愿意一次次的赌命参加祟灾。
但是高楼的他们可以不参加祟灾吗？
显然是不行的。
所以他们必须依靠制度来约束，依靠制度来强制人们参加祟灾，不参加祟灾就得接受惩罚。
从另一个角度来看，这套制度也并非完全绝情，它还是给非公民预留了一丝喘息的空间。
非公民尽管在高楼内属于二等身份，但并不代表他们所有人都过得很糟糕。
虽他们在高楼内身份低微，但若是有幸跟对了人，所依附的公民心怀善念，那么非公民的日子，不定反比大多数公民还要惬意自在。
只不过，这选择的主动权看似在非公民手中，实则不然，最终还得看公民是否愿意接纳。
公民收纳非公民，是有人口限制的。
每人仅有一个免费名额，晋升二阶时可额外多得一个，三阶再添两个。
一旦超出免费名额，便需付费购买。这购买而来的名额也并非一劳永逸，同样需要每周上缴基料维持。
而且，随着购买人口数量的递增，所需费用如同滚雪球一般，节节攀升。
一个额外人口每日仅需十五基料，第二个额外人口便飙升至三十基料，第三个六十基料，第四个一百基料，直至第五个封顶，亦是一百基料。
也因为这般原因，公民会非常珍惜自己的免费名额，不是什么歪瓜裂枣都照搬全收。
这也直接导致部分非公民无人问津，彻底沦为高楼中的弃儿。
那些没有主子庇佑的非公民，其境遇堪称凄惨。他们如同丧家之犬，人人皆可肆意欺凌，尊严被践踏至尘埃，人格被彻底碾碎。路人经过，都会毫不留情地踩上一脚。
他们中，有人不堪折磨，含恨而死；有人在饥饿的煎熬下，活活饿死；
还有些人，靠着在垃圾堆中翻找残羹冷炙，沿街乞讨，或是为其他非公民分担繁重、粗笨的苦力活，在别饶指缝间艰难求存，只为那一口能续命的吃食。
而那些高高在上的公民们，却还在大庭广众之下，振臂高呼，宣扬着他们所追求的是民主、公平。
可实际上，他们一个个都淡漠人命，对于近在咫尺的苦难视而不见。
这些公民的存在，让康书宏仿佛看到了遥远的过去，看到古代世界的一角，那个从来不存在平等，封建的、等级森严的吃人世界。
康书宏犹记得高中语文老师在跟他们讲课的时候，给他们补充了一些课外知识，不少人会下意识的将古代诗词描绘的故事，以偏概全的代入到整个古代社会。
认为古代生活是多么的美好，只要不对生活有太高追求，便人人都能享受田园生活，到处游山玩水，吟诗作对，逍遥自在。
他们幻想着自己回到古代后，能当李白似的洒脱诗人、能当徐霞客那般无所谓功名利禄的旅行冒险家。
就像现实里某所大学的文学教授，大放厥词的歌颂南北朝的美好。她无脑吗？能当上教授的能蠢到哪里呢？
无外乎就是只看到了诗词中所描绘的那个古代世界，那个仅有少部分阶级精英分子，以他们视角所观察到的，带有难以避免的狭隘的阶级属性的社会一角。
他们的视角难以看到真正的平民百姓，他们难以设身处地的去想他们的生活，同情他们。
或许在这些伟大诗饶视角当中，平民百姓压根连人都不是。
普通百姓，别读书考取功名了，没钱没权没背景，连自己村子都出不去。
因为到处都需要路引，哪里是你想跑哪里就跑哪里的？户籍制度就为了管束平民百姓，让他们一辈子困死在山村里种田，当一辈子牛马。
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