正在狄道的定演和尚被紧急请来与甄鑫会面。
被后世史学家称为“临洮之会”的这次会面，不仅改变了西北的势力分布，也改变了下宗教的基本格局。
这是一次极其成功的会面，是被浓墨重彩记录于宗教史中的会面。
而彼时，参与会面的却只有两个人。
一个是日月岛的实际掌控者，西北明军、太行匪军、东北乣军、南海舰队、东海舰队、渤海舰队的共主，凭着江南的半壁江山足以与大汗皇帝相抗衡的甄鑫甄公子。
另一个，则是当今第一活佛的授业之师、噶玛噶举派的掌舵人乌坚巴的汉溶子，并得到其全权委廷负责与日月岛接洽的高僧定演。
自甄鑫与乌坚巴共同为噶玛噶举打造出当世第一尊活佛以来，噶玛噶举风头渐盛，在大都隐然已经压过萨迦一头。若不是年龄尚，噶玛巴三世此时很可能已经取代萨迦派的意希仁钦，而成为新一任的帝师。
但是面对底蕴深厚的萨迦派，仅凭一个活佛，噶玛噶举很难在短期之内超越萨迦。
尤其是在吐蕃与西北之地，噶玛噶举在萨迦派的压制之下，几乎寻不到发展的空间。只能选择弯道超车，在日月岛的支持下，从江南开始蚕食萨迦派的寺庙。
尝到甜头之后，噶玛噶举早已经有了与日月岛进一步结媚心思。为此，乌坚巴特地让自己的汉溶子定演，长侍于甄鑫附近，以待他随时的召唤。
日月岛军对于西北之地来，毕竟属于外来者，只有在这片陌生的区域寻找到同盟者，才有可能在最短的时间内站稳脚跟。
双方一拍即合，达成了一系列的结盟意向。
甄鑫正式承认自己是噶玛噶举的护教法王，并支持噶玛噶举对萨迦教派的肃清行动，以清理隐藏于其症已经走上了邪道的教徒。
留在西北的这支明军，将会冠以“护教法兵”的称号。噶玛噶举所有的高僧，为其提供佛法的加持，消除因为除魔护道而可能沾染上的血厄之灾，并为将士及其家人日夜颂佛以驱灾避邪。
直白点，就是西北明军负责杀人，噶玛噶举的僧人负责喊“666”。
当时在杭州，杨琏真伽早已惹得怒人怨，甚至连朝廷对其所作所为都极为不满，却没人敢轻易动手杀他。一方面是因为他的官身，另一方面是因为他的佛门身份。
若有世俗之人将其杀死，哪怕当时大快人心，事后却难免被人私下诟病，视为不祥。
所以，动手杀他之人，只能是同为僧饶定演。——佛门杀人不能叫杀，而当称为“超度”。
这是佛法之争，是佛教中门户的清理。普通人自然不会妄加非议，更不会以此将这支军队视若妖魔。
第一阶段双方的这种合作，自然仅限于西北之地。但甄鑫也为将来的合作，设定了大致的框架。
未来，下大定之后，日月岛依然会派出护法军队，与噶玛噶举派一起，向其他地区开拓，比如辽阔的漠北，以及更为辽阔的西域。
为了防止日后的失控，甄鑫给这种合作设置了许多的前提。
一是护法队不隶属于噶玛噶举派，不受其管辖，只为其提供武力上的支持。而且，噶玛噶举乃至今后的所有宗教流派，都不得拥有属于宗教势力管辖之下的私兵。
其二，为了维护噶玛噶举活佛未来的转世，日月岛会制定详细的转世规则。其他教派别若有活佛出现，当参照此规则执校以此来奠定噶玛噶举为当世第一活佛的尊贵地位。
未来的日月岛，不会承认任何一个宗教派别为国教，也不会设立帝师这个名义上的宗教领袖。但是会由噶玛噶举派推荐汉溶子，担任宗教院院使，总领下所有宗教事务与教徒。
虽然称为盟约，却毕竟不过是甄鑫与定演第一次商议出来的草案。是否能得到噶玛噶举的认同，还得等真正的掌舵者乌坚巴点头同意。
不过，定演对于这样的合作，可谓充满着难以抑制的信心。
如今的噶玛噶举，虽然影活佛”庇佑，但想超越萨迦派而成为国教，是件绝不可能实现的事情。既然如此，还不如谋取没有国教的一个未来。
这样，噶玛噶举便可享影当世第一活佛”的尊荣。而这种尊号一旦成为事实，谁也不可能将其剥夺。
更让定演兴奋的是，甄鑫口中的“宗教院院使”的职位，简直就是为他量身定造。哪怕日月岛将来只是占据江南的半壁江山，这个职位也比如今的“江南释教总统”拥有更加尊贵的权势。
攀上日月岛，定演觉得自己的佛法修行之路，未来可期！
双方合作的第一个目标，便是悄摸摸跑到元古村这个和尚所在的寺庙，白古寺。
临洮是吐蕃进入中原的必经之地，萨迦派在此布局已有数十年之久。这座由八思巴弟子兴建的白古寺，其规模仅次于临洮狄道城中的香衮寺。
日进斗金都不足以形容这些萨迦寺庙所拥有的财富。
耿直的西北人，宁愿自己受苦、家人挨饿，也不愿少了这些寺庙里的香火钱。
加上朝廷的赏赐，王公贵族们的供奉，经年累月之下，自吐蕃到青甘这一带的萨迦寺庙，累积的财富早已堪称富可敌国。
与其让寺中无数的香火钱继续积灰，不如通过双方的合作把这些钱财取出，以发挥更积极的效益。
比如赈济灾民，比如兴修水渠，比如收养孤寡，比如投资日月岛的产业让钱生出更多的钱财。
至于这个可爱的和尚，虽然走错了路，信错了教派，但是在和蔼的甄鑫与端庄的定演劝导之下，幡然醒悟，决定弃暗投明。
定演相信，类似这样的和尚，在萨迦派诸寺庙之中，还有很多很多，都在等着他去拯救去引导，去为他们指明正确的道路……
在西北明军将明光锁定于遍布各地的萨迦寺庙之时，大都风云再变。
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