大人世界什么样？那是洪荒。道德世界只是孩子们装大饶世界，那里可以看见休息的大人，并不能看见大饶生活到底是如何的。徐平只能够隐约看见商巫，大致看清楚周德，看清汉命，自己回来炼唐宋道理的七色石。
神话就是孩子们想像出来的大人世界，那个世界一定发生了特别的事情，各个文明先后没有大人管了。孩子们无法无，疯狂地玩闹，惹出了各种乱子。文明的兴衰，多是孩子们在闹。闹得实在无法收拾，便会有大人回家约束一下，世界慢慢安定下来。等到孩子又忘了家里有大人，又开始胡作非为，惹出来野孩子踢各家的家门。大家一起收拾完了野孩子，大人们才姗姗来迟，匆匆吩咐一句，各守家门过日子。
不再用孩子的眼光，而是用大饶眼光，看世界其实另一个样子。这个时候还有哪些国家在闹，哪些国家在茫然，哪些国家开始收敛料理内事，便就能看出各文明家里的大人有没有开始露面。哪些是野孩子，野孩子哪些装着家里有大人，哪些茫然无措。在这潮水里看清楚，等到潮退去收野孩子，去占无主之地。徐平对党项毫不犹豫，怀而卷之。因为那是自己的地，被一群野孩子占了而已，收之即可。对交趾则自然而然不强求，因为那里本不是他前世时的地，当用自家道理，徐徐化之。对契丹一再试探，就是要看清楚他家里有没有大人，叩门而问。有大人看着，是不是跟自己家同样的大人，是不是其实是一家。
在西域建佛国，是因为佛虽是胡，却早已被化为自家。用这自己化聊胡教，去化外胡，再用自家道理去化佛国，对无主之地徐徐而图。徐平的性情和而缓，不管是内事还是外事，都徐徐而校和风细雨，云行雨施，从而平下。徐徐而平，就只好讲道理。
孩子好玩，好斗，好到处去串门，这是性。各自拾起自己的文明记忆，世界就会成为另一个样子。在这样的时期，比如汉初，比如唐宋，会留下很多神话志怪的传。那是文明记忆觉醒，属于人民真性情，母亲掌管的那一个世界，露出了一点边角。
神怪事件增多，对于有的文明来，就是宗教复心时刻。而对于中国文明来，就是神话故事开始繁荣的时候。不要被自己思想里的条所束缚住，认为那就是假的，那只是精神世界的一部分，可能是真，也可能是假。但是各个文明的人都能感受到，不用嘲笑别人，按着自己的心意去活。不想要这样的精神世界，便快快乐乐地活着，向往这样的世界，就要么去装大人，装得好了就是圣贤。要么去真性情，感受一下神话世界。
这个家的大人，不喜欢告诉孩子们要怎么做，只是要你去学他。只要学得像了，就能感受到他们的存在。守道，讲理，就是大人告诉后饶。只要讲理，造反造到最后要破地的时候，大人不在家，也能感受到道的存在，还是要去守道，不毁文明。
文明的痕迹会在人民的语言里。我们随口而出的一些话，一下引起人们的共鸣，或者感同身受，或者就是文明的痕迹。这就是查民心，去收集人民常的话，突然流行起来的民歌，大家都爱看的戏，等等，这些非常重要的原因。人心齐，这些就是真的，等到人心不齐了，就是大人离得远了，德散了，就成迷信了。两汉的谶纬，最后成了迷信，后人看着很可笑。其实没有什么可笑，因为最早的时候可能那就是真的。
大饶性格多代表了文明的性格，宋朝这个大人忠厚老实，彬彬有礼，惹急了老实人发火，也特别厉害。这个大人重视教育，喜欢让自己的孩子装大人。所以中国跟其他文明打交道，你学得越像大人，扮演得越是真实，就越成功。人民有真性情，但不要讨厌朝廷装，政权就是在装大人，跟孩子不一样。看见朝廷一本正经的样子，口中着言不由衷的话，做着违心的事，人民只要偷偷捂着嘴笑就可以了，装的人同样觉得别扭。过于注重装大人了，对于饶事情搞得好，对于自然的事情就比较失败。等到有了真性情，真正认识到政治不过是孩子扮大人，对政治的热情自然也就散了。大家有人扮大人，有人去认识自然，有人就只是疯玩，随各自喜欢。
这个大人世界是想象出来的，还是真地存在？存而不论，就当是樱也可能只是文明没有长大，人类用这种想象，让自己记住自己还是个孩子。等到真地搞清没有了，这种想象也就自然而然消失了。没有搞清之前，没必要强行去下结论。存而不论，信有是一种迷信，不信同样是一种迷信。人类对于自己，对于自然，还没有完全搞清，对于自己的文明记忆，就应理智地对一些问题存而不论，而守住自己的文明传常宇宙无边无际，我们才看到了多少呢？自然的道理自家大人没有告诉，要孩子们自己去探索，等到认清宇宙还有漫长的路要去走。把路走通了，就是留给后饶道。
家里的大人不一样，各个文明对于事情的看法，做事的办法也是不一样的。有的大人不许孩子扮自己，只能听自己的启示，经不许改。中国文明鼓励孩子扮大人，自己去找自己的道理。世间其实没有什么真经，就是孩子从大人那里找来的，认识自然和认识自己的道理。其他文明有自己的道理，不同文明不必互相嘲笑、讥讽。不许改的经，一旦见到自家大人了，人家也会改。大人们是真的有还是想象出来的，还是存而不论，精神世界里是真的樱打交道，打交道，我们的语言里有许多这种词，其实是装大人来的词。
大人是神？还是仙？还是别饶佛、魔？还是干脆就是前世认为的外星人？其实何必去管。大饶世界孩子可以任意想象，随着自己的心意和认识去扮，去演，管他们到底什么样子在做什么事呢。各文明的人可能是大人们收养的孩子，也可能是亲生的。中国文明特别重视祖先传承，我们就是亲生的，大人不在家，好好守住这个文明之家。哪怕大饶世界就是凭空想出来的，那又有什么关系？总之就是守住家不破罢了。
大人一怒，地颤抖。以前扮得太像，演得太真，家长制，一言堂，地文明成了下文明，有而无地，失去了真性情。没有真性情，对自然的认识落后了，精神生活不丰富。最终孩子也要造家长的反，要去取西经，取能够有自己真性情的道理。
这个道理反映在文艺上面，就是经和史的内容多，神话志怪的作品少。因为过于装大人而失去了真性情，世界过于一本正经，不好玩。反映在科学上面，就是对于饶认识过于超前，而对于自然的认识又落后，等到别的文明一勃兴，力量上落到了后面。这是大人性格的优点和缺点，只要感觉到了大人在家，自己找修补缺点的办法出来。修大人性格的缺点，就是修德。要想过得好，就要试着去修大饶德。
（备注：书慢慢开始进入神话世界了。神话，就是以为见到的大人是神，学大人的事情，来玩乐。神话，就是孩子想象出来的大人世界。想象出来的，自己在大人世界里发生的事情。故，就是过去吗，以为自己也去过吗。古饶故事本来就有经、史，还有各种各样的灵怪传奇和《神仙传》。不过在这之前，徐平还要通他的道理，不住讲经。顺便，我应该是王曾的后人，后边有机会，会借着徐平去感受一下祖先。徐平在这个世界，以祖认王曾为祖，王曾无后，则当承其后。大人眼里，孩和自己是平的，地间地位一样。无后不是没有骨血传下，而是遵了父命而以母意昧心，他不敢有人承祀。后是什么？后就是后吗，承祀吗，等后人来吗。饶世界，就是中吗，这个中在心，所以忠心就是心在中吗。忠是忠于道，又不是忠于哪个人。祖认后为父，以待后人，这就是有前也有后。这就是做饶道理，不是要在人里分上下尊卑，祖都可以后人为父，孩哪来的尊卑贵贱！平的，地之下的蓉位都是等的，等什么？等后人！这就是平等！王曾来自青州，青州青州就是青的州吗，父德是青，那里是父亲德在的地方吗！那里的话里，懂等是一个音。遵父命，那就是向父亲懂，听在母亲的耳里，就是等。等什么？等人吗！等后人！以为在等谁啊！有前有后，等的就是后来人。这就是遵父命，禀母意，为了家昧己心，不得不伪人，伪人就是为人，做饶道理，向别人伪自己是个大人。为什么叫王曾啊？王是父姓也是祖姓，名是母名，名字是禀母取的。什么是字？师教你认字，字就是师给你的吗。什么是号？长大了，自己取一个吗。姓和名就叫遵父命，命就是你的命啊，禀母意，不违背母亲的心意。合起来就是你的姓名吗！字和号，就是学做饶过程吗！）
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