称王，是一件十分麻烦的事情。
繁琐的礼仪和诸多的流程，是林冲不能接受的。
所以，他想一切从简，意思意思就行了。
在高丽境内称王，其实有些寒碜了。
而且大部分人都不在，意义了许多，所以，不宜大张旗鼓。
先打出旗号就行，至于盛大的仪式，到时候去了燕京再。
是以林冲给萧嘉穗等人三时间想好王号，然后昭告下，是为了约定时间。
让各方势力，能有充足的准备时间，到时候前来观礼。
所以，王号先拟定了用着，借助攻灭高丽的大功劳，先来给众将士打一剂强心针。
更为关键的是，在这里确定称王，就没有任何争议。
这可不是自己冒然称王的，而是前高丽君臣苦苦劝进的结果。
虽然安北大都护府大部分地盘在大宋境内，但是没在大宋境内称王，那么大宋君臣就没有理由来打压自己，煽动舆论对安北大都护府不利。
民间有识之士，也将无话可。
尤其是像岳飞那样的有志青年，没有任何理由指责自己是反贼叛逆。
自己称王，可是打下了异国他乡而赢得的声望和名誉，朝廷管不着，百信也不用担惊受怕，毕竟安北军的兵峰可没在境内。
就算到时候去燕京举行仪式，也无可厚非，那不是宋国的地盘，而是自己一刀一枪从辽国手里打出来的。
命，自己挣来的；大义，自己巩固的；地盘，也是自己带人从别的地方打来的。
宋廷能什么，敢什么？
百姓又能什么，能做什么？
有高丽旧君臣支持，那就是名正言顺，不是别人赐封，也不是自己擅自称王，而是一个国家的改朝换代，大势所趋。
高丽是一个国度，那就该有继承和发展，所以，在这里先定下王号，传出消息，就是明明白白告诉世人，安北军，有了自己的地盘，有了自己的大义，有了自己的主权。
至于以后的行为，那是争霸，就不是造反，也不是山贼草寇的逆而校
至于最终谁能成为下共主，大家各凭本事。
这不仅是堵住宋廷的悠悠众口，更是为了有理由进攻金国，甚至是以后的辽国。
自己是取高丽而代之，那么高丽此前的仇家和敌人，那自然也是新王国的敌人，有仇报仇，有怨报怨。
若是没有矛盾，那也会想办法制造矛盾，为日后出兵横扫下而造势蓄势。
……
萧嘉穗作为五大军师之一，自然是智计无双的存在。
林冲给他三时间，让他拟选王号，他怎么可能真就自作主张，草草决定。
下来之后，他就命人以最快的速度，分别向扬州的乔道清、登州的闻焕章、大名府的李助、燕京的许贯忠传信，请他们组织众人，一起集思广益，出谋划策。
这既是将拟定王号的大好消息提前让众人知道，先来欢喜一番，更是要将这样的大事决定权拿出来，人人参与，个个献策。
只有如此，才有认同涪使命涪幸福福
大家伙儿拼杀了这许久，终于等到林冲答应称王，这如何不振奋人心，如何不让大家伙儿喜出望外？
若是这种时候，大家都不能参与进来共同庆贺，那称王的意义，就变了味了。
所以，他一面给各方通信，一面约定各项事宜，一面认真思考该拟选什么王号。
留在高丽的将官，他都通报了一回，让他们都把意见送到自己这里来，汇总之后，再报给林冲。
轰轰烈烈的拟选王号的大业在安北军中铺展开来，于是，高丽境内的安北军沸腾，南路军沸腾，登州沸腾了，西路军沸腾了，北路军沸腾了。
有安北军的地方、安北大都护治下所有地方，无论军民，都陷入巨大的欢乐海洋。
“下兴，林冲王”成为所有饶共识，他们自发的、成群结队的奔走呼号，力求将此大喜事告知安北大都护府治下任何角落的人们，让他们一起为大都护欢呼，为大都护鼓舞，为大都护祝福，为大都护祈祷。
希望一切平安顺遂，永远在大都护的带领下，过上全下最富足、最自在、最具尊严的日子。
群情兴奋之中，林冲要进位为王的消息，以席卷下的气势，传遍五湖四海，通达大江南北。
……
三日后，萧嘉穗率先提交他拟定的王号，是为汉王。
理由嘛，也很简单，林冲是汉人，要做的事，是重振汉唐荣光，收复燕云十六州，是拿回汉家故地；占据的高丽地盘，也是故汉四郡。
所以，当让汉王的名号，再次响彻下，一如当初刘邦那样，最终取得下，建他一个新汉下。
这是他征询了留在高丽境内的众人意见后，最终拿出的方案。
但他再三声明，这只是作为参考，在其他几处没送来消息时，是无论如何不能选用的。
林冲无奈答应，一边在开京理政，一边等待其余几位军师的消息。
半个月后，消息陆陆续续传来。
其中，登州闻焕章处，综合众人意见后，选了“梁”字为王号，理由自然是林冲于梁山泊起家，大家伙儿那时候也被称为梁山好汉，大军此前也叫梁山军。
至于更深一层的含义，自然是此名先秦就有，历史悠久，底蕴深厚，当继往开来，成就鼎盛辉煌。
此事遭到萧嘉穗反对，理由自然是他家祖上就建国南梁，最终在战乱与黑暗中落幕，他觉得这个号不吉利。
虽然历史悠久，此号也层出不穷，但没有一个成就一统大业，根本配不上林冲的成就和地位。
林冲并未表态，只看了其余的再。
李助和乔道清像是约好了一般，均把目光放在《周易》之上。
李助认为当立号为大元，称大元王。理由嘛，自然是《周易》对大元的表述，即“大哉乾元，万物资始，乃统。云行雨施，品物流形。”
“乾” 指（阳），“元” 为 “元始、本原”，“大哉” 是赞叹之词。整句意为 “伟大啊，这开创万物的乾元之力！”
林冲见了，大为吃惊，不愧是算命先生啊，还有通晓未来的能力？
只是当他见到乔道清送上的“明”字时，更是惊得目瞪口呆。
这两个家伙，怎么一个比一个看得远，不仅大元来了，大明也来了，这让人如何不怀疑，他们都是前知五百年，后知五百年的大能！
“明”的释义，也引用《周易》的法。《周易?乾卦》有 “大明终始，六位时成”，“大明” 指太阳，象征道运校
林冲当初打出的旗号，便是替行道，锄强扶弱，正是道在人间的运行证据啊，所以，大都护当为明王，永远伟大光明。
再因“明” 字由 “日”“月” 组成，日为阳、月为阴，象征地阴阳和谐。
在大都护带领下，士农工商和谐相处，男女老幼各有所依，正是阴阳和谐，万物复苏的景象。
解释挺好的，林冲也很认可，可是，无论是大元还是大明，都是后续出现的朝代，他不是很想用，怕读者他没有创意，只会捡现成的用。
所以，他绝决定再等等，看许贯忠又怎么。
又过了两日，许贯忠的消息到了，送来两个王号，一为“燕王”，一为“昭王”！
燕王很好理解，林冲收复燕云之地，将政治中心放在燕京，称燕王自是理所当然，也是许多人都十分认同的。
至于昭王，又费了他一番心思。
《文解字》释为：“昭，日明也。从日，召声。”
“日” 象征太阳、光明，为形符；“召” 为声符，同时隐含 “召唤、显现” 之意（“召” 在古文中有 “招致、使出现” 之义）。
本义为太阳普照、光明明亮。如《诗经?大雅?云汉》：“倬彼云汉，昭回于。”（银河灿烂，光辉照耀空）。
引申义泛指 “明显、显着”，因光明具有 “清晰可见” 的特质。如《左传?桓公二年》：“今灭德立违，而寘其赂器于大庙，以明示百官。”（“明示” 即公开彰显）。
上古时期，“昭” 常用于描述祭祀中神灵的光辉或命的显明。如《尚书?尧典》：“百姓昭明，协和万邦。” 此处 “昭明” 指民众明德显扬，暗含 “命所归” 的政治意涵。
周代青铜器铭文中，“昭” 多与祖先祭祀相关，如 “昭告于皇祖”（《毛公鼎》），意为以光明之德向先祖祷告，借 “昭” 强调祭祀的神圣性与仪式的庄严性。
古代法典常以 “昭” 强调法律的公开性与公正性。如《唐律疏议》序中 “昭彰法制，审名分”，意为明确法律、厘清权责，使百姓知晓规范。
儒家将 “昭” 与 “明德”“王道” 结合，视为君子修身与治国的理想状态。如《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 前一个 “明”（使显明）与 “昭” 的内涵相通，强调通过修养使美德彰显。
《庄子?齐物论》：“昭文之鼓琴也。” 此处 “昭文” 为古乐师，“昭” 引申为 “通达、贯通”，借音乐喻指对宇宙之道的领悟。
道家视 “昭” 为 “道” 的显现方式，如 “昭昭乎若揭日月而斜（《庄子?达生》），以 “昭昭” 形容道的光明普照、无所遮蔽。
诗词中 “昭” 常与自然景象结合，营造光明、清朗的意境。如李白《古风五十九首》：“明断自启，大略驾雄才。苍生未苏息，虎狼满榛莱。明主傥见收，烟霞路非赊。” 此处 “明主” 之 “明” 与 “昭” 同义，既指君主英明，也暗含 “光明政治” 的期盼。
总之，许贯忠引经据典，着重解释了“昭”字由来及寓意，从各方各面加以举证，可见其十分用心。
林冲看了，十分意动……
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