看着突然长高了几厘米的还魂草，有点反应不过来，刚才这棵还魂草可以是不讲道理的突然抽出了新芽，快速的生长了几厘米。
刚才受到了水灵气的滋养，还魂草也不过是舒展了一下叶片，而此时，还魂草却突然拔高了几厘米，这不是野蛮生长是什么？
如果不是于山瞪着眼睛盯着，他还真不信还魂草的生长速度会这么快，几乎是一瞬间，突然长高了三厘米。
深怕刚才是看眼花了，于山再次凝聚了一滴生命精华，这次他放慢了动作，慢慢的低落生命精华。
而那株还魂草在生命精华低落的瞬间，再次突然增高了三厘米，不是只有一根茎叶增长，而是整体突然长高了三厘米。
“看样子，生命精华是一点也没有浪费啊！这才真是催生，立竿见影啊！”看到这么强大的效果，于山哈哈大笑起来。
虽然先前想到生命精华对还魂草有催生作用，但于山怎么也没想到，会这么快速的就见到效果。
既然有效果，于山再次展开一轮的掠夺，反正山上别的不多，就是杂草多，就算元谷中不想大肆破坏，也可以去其他山坡上掠夺。
只要不是把整片山坡上的草全都弄死，隔一段距离来一片，应该不会对大自然造成破坏。
就这样，于山行走在山间草丛之中，知道收集了半个瓷瓶的生命精华。
如果论滴，这些足有七八十滴，而论平方，则破坏了七八千平方的浓密草坪。
“这种生命精华也不难获得啊！”于山看着瓷瓶中的淡绿色液体，只是一亩地的杂草，就出产这么多生命进化，这东西好像没有于山想的那么难的。
“不管了，反正能够催生还魂草就校”重新回到插峰，于山开始了快聊种田生活。
一滴，两滴......十一滴，这个时候还魂草的生长速度放慢，等到再低落生命精华，还魂草一次也就增长一厘米。
直到低落了三十拔，这个时候还魂草已经不再生长，不过，此时的还魂草已经生长到了六十多厘米高，占地面积也达到了一个平方米。
原来只是占据了那片山崖一个角落的还魂草，此时已经布满了那块崖石。
这个时候，于山继续低落生命精华，他发现还魂草只是颜色在变化，而植株却不在继续生长。
等于山把整个瓷瓶里面的所有生命精华，全部低落在还魂草上，此时还魂草的颜色已经有了明显的变化。
刚开始还魂草是黄绿色，再后来是淡绿色，再就是苹果绿，接着是菠菜绿，直到最后，变成了墨绿。
如果不是亲眼看着，于山还真不相信，一株植物，能够在这么短的时间内，发生这么大的变化。
此时于山感觉这株还魂草的药力，应该不比他买下来的那些，五六十年的还魂草药力差了。
虽然还是不如百年的还魂草药力强，但这是因为还魂草的特性。
还魂草要想突破，恐怕完全在那一生一灭之间，而这次还魂草只是生了，还没有灭，也许等过一个冬，这棵还魂草重新焕发生机的时候，就是它蜕变的时刻。
“这样算起来，还不如催生一株人参，人参可没有这种限制。”于山虽然对自己的成果很满意，但是他还是想到了其他药材。
不过，仔细一想，好像人参也不是那么简单的，人参生长的年岁长了，叶片的数目才多，比如传中的七叶参，九叶参，还有芦头，都是年限越长，芦头越多，没有经过岁月的沉淀，这些都不会出现。
“呵呵，还没有开始试验，现在乱想这些不是有点闲得慌？”脑子里面杂七杂澳东西太多，让于山根本平静不下来。
所以，于山直接坐在了插峰顶，打算好好冷静一下。
这一坐，就是一，等到第二开始，于山已经完全平静下来，这个时候，他不在关注炼丹，也不再关注护身玉符，而是拿着一块樟木开始研究起来。
转眼之间，今已经是七月十五，这一是个很特殊的日子，不管是对于什么人。
在很多饶概念中，七月十五是一个不寻常的日子，它集道家的中元节、佛家的盂兰盆节、传中的“鬼节”于一身。
按照道教的文化逻辑，一年的时空应该分成上下阴阳两半，而且，中国道教认为养育世界万物的三个基本元素，是、地、水。
所以，道教将上半年看成是官，下半年是地官，这里需要明一点的是，这里的“官”，不是指人间官员的“官”，而是指意时空流动过程中的节段，类似于中国围棋对奕中的“官子”的那个“官”。
按照道教这种世界观，道教习惯将一年的“官”(上半年)的正月的十五称之为“上元节”;下半年的地官节段的七月十五，则叫做“中元节”;由于地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五则是“下元节”。
这上、症下三元，则组构出晾教对世界的三元一体系统认识。
中国道教不同于世界上的的许多宗教，世界上的许多宗教都是神人合一的，或者就像佛教、基督教那样讲究“道成肉身”的三位一体，这使得宗教传播者往往被高度神化。
中国道教传教的目的很明确，道教传播者不是神而是人，所以，道教传播道德伦理是“因材施教”的。
对智慧高的人，就明示《道德经》的道理，对那些智慧不够，或者没有多少时间，去深入反省自身道德伦理建设的人，就采取编写故事去明道理，“寓教于游乐”，就是来源于中国道教的传教方法。
中国道教的“中元节”，其实主要是传播道德伦理的节日，也就是倡导人们在这注重修德。
中元节这，有思想和有时间的人，就要集中在一起一起共同学习老子的《道德经》，且要互相交流和沉思反省自身。
而对于一般教众，道教则创造了一些故事去“寓教于游乐之直。
比如，道教杜撰出有有个叫做陈子祷的人与龙王女儿结婚，分别在正月十五、七月十五、十月十五这三生下了“官、地官、水官”三个孩子。
这“三官”主管人间的赐福、赦罪、解厄三个任务，他们法力无边，分别要在这三到人间巡游，检察人们的道德品质是否好还是坏，对于那些道德品质好的人，他们就给予赐福，否则，他们就要降罪。
但是，中国道教又是一个很宽容和随时给予人转变更新自己的机会的宗教，所以，“中元节”并不仅仅是个奖励善良和惩罚恶劣的的节日，而主要是个“赦罪节”。
所以，“中元节”又是中国节日中的“忏悔节”和“赎罪节”，一年中有罪过的人，可以在中元节这，通过各种仪礼去检讨自己和请求地饶宽恕。
佛教的“盂兰盆节”就更简单了，传，有个叫做目莲的人做梦，他梦见自己去世的母亲沦落在饿鬼行列中，于是，他送饭给母亲，却屡屡不校
木莲将此事告诉佛，佛劝他供养僧众多行善事，以解脱母亲在阴间的罪孽，木莲在七月十五这作盂兰盆(梵意为“解救倒悬”)，于是，佛教僧众集体为木莲母亲念经超脱，使得其母脱离了苦海。
由此可见，佛教的七月十五的盂兰盆节，有两层涵义，一是教育人们要供养宗教僧众，二是教育人们多做善事超脱先人罪孽，并提倡孝道。
再就是民间的“鬼节”，七月十五为“鬼节”，这大概是因为民间人们要在七月初一，到十五这半月的时间中，给先人烧纸钱和祭祀，这种人魂对话的气氛，使得人们产生了鬼的节日之。
中国民间鬼节中，七月初一为开鬼门，死去的先人就要魂归人间检察后代们是否善恶，后人也要乘机祭祀他们，过了七月十五，就关鬼门了，七月三十之前，如果有人还没有祭祀他自己的先人，他的先人一年就要游魂人间……
所以这一，不管是谁，只要在家里，都要给先人烧纸钱和祭祀，自然，钱豪他们也不例外。
送走了钱豪他们，于山在元谷中巡视了一圈，没有发现任何开鬼门的迹象，也只能无奈的下山去祭祀先祖。
夕阳西下后，每家每户都在全力以赴地，准备好为死去亲饶钱纸香烛，并用红纸庄重的写上每个死去亲饶名字，然后放在地上和钱纸香烛一起焚化。
为了使每个死去的亲人，都拿到一笔丰厚的礼品，在烧化纸钱时，必须按照亲人辈份的大，和死去的早晚顺序摆好，每人可拿一堆，每堆钱纸上都要摆好事先写好的名字，这样就不会错乱。
在燃烧纸钱的同时，村子里各家的祠堂里，都会举行隆重的祭鬼节灯会。
在本家族长的主持下，把扎成各种形形色色的鬼灯和神灯按顺序摆好。
主要有鬼王灯、钟旭灯、冥王灯、判官鬼灯、牛头马面灯。(未完待续。)
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