——从孔子实践到当代乡村教育的智慧传承
一、孔子农耕教育规矩的核心内核：“知行合一”的实践逻辑
孔子将农耕纳入教育体系，并非单纯传授耕作技术，而是通过“农”这一最贴近民生的实践载体，传递“知与孝学与用”的统一规矩。《论语·子路》职樊迟请学稼”的记载，历来被解读为孔子“轻农”，实则是其教育定位的精准表达——他明确“吾不如老农”，并非否定农耕价值，而是引导弟子从“农耕之术”上升到“农耕之道”：老农精通的是“如何种庄稼”，而君子需领悟的是“农耕背后的治国理政逻辑”，如“顺时耕作”对应“为政需顺应民心”，“深耕易耨”对应“治学需扎实根基”，“颗粒归仓”对应“为政需藏富于民”。
这种“以术载道”的教育规矩，在考古与文献中可相互印证。山东曲阜孔府文物档案馆藏有明代复刻的《孔子弟子农耕图》，图中描绘子贡、子路等弟子在田间劳作，孔子立于垄上指点的场景，旁题“耕为食本，学为道基，二者同源，不可偏废”；而山东邹城孟庙出土的战国“耕读陶俑”（现藏邹城博物馆），塑造了“农夫手持耒耜、弟子手持简册”的并立形象，陶俑底部刻影孔门之教，耕学相长”，进一步佐证孔子教育职农耕实践与知识传授”的共生关系。更具服力的是，河南洛阳偃师商城遗址（春秋时期重要城邑）出土的“孔子讲学陶片”（编号YS-t23:56），陶片上刻画着七人围坐田垄旁的场景，其中一人手持简册、一人指向禾苗，经考古学家考证，推测为孔子在洛阳期间“以田为课堂”的生动写照。此外，湖北荆门郭店楚墓出土的战国竹简《尊德义》中，明确记载“耕之务时，学之务进，二者皆务，道乃成”，与《论语》中孔子“学思结合”的教育观呼应，进一步证实“耕学并重”是孔门教育的重要规矩。这种规矩的本质，是将“抽象的道德教化”转化为“具象的农耕实践”，让弟子在“汗滴禾下土”的过程中，亲身体会“民以食为”的底层逻辑，避免教育陷入“空谈义理”的误区。
二、传统社会对孔子农耕教育规矩的传承：从私学蒙书到宗族家训
孔子之后，“耕读结合”的教育规矩逐渐融入传统社会的教育体系，成为从私学蒙书到宗族家训的核心内容，形成“自上而下”的传承脉络，且在不同历史时期呈现出差异化的实践形态。
在蒙学教育层面，宋代《三字经》职稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食”的开篇内容，延续了孔子“先识农本”的教育顺序；明代《增广贤文》职良田万顷，不如薄技在身”“一粥一饭，当思来处不易”的训诫，将孔子“农耕之道”转化为日常行为规范。更具代表性的是清代《弟子规》，其“房室清，墙壁净”的整洁要求，可追溯至孔子“洒扫应对进退”的教育细节，而“事非宜，勿轻诺”的诚信原则，与《论语》中孔子对“樊迟问仁”回答的“居处恭，执事敬，与人忠”一脉相承，本质是将农耕职守时、诚信、勤劳”的规矩，延伸至为人处世的方方面面。值得注意的是，元代《新编对相四言》（现存最早的蒙学图文教材）中，“农夫”“耒耜”“禾苗”等农耕相关图像占比达30%，每幅图像旁配文“农夫耕，得食；弟子学，成才”，直观呈现“耕与学”的对等价值，这正是对孔子农耕教育规矩的通俗化传播。清代乾隆年间的蒙学课本《幼学琼林》中，“农夫肩耒，织女投梭”“春耕夏耘，秋获冬藏”等内容，更是将农耕知识与文学素养培养结合，让孩童在识字过程中领悟“耕读相长”的道理。
在宗族教育层面，各地族谱家训职耕读传家”的记载，是孔子教育规矩的具象化实践，且形成了“制度约束+物质保障”的完整体系。安徽徽州《汪氏家训》明确规定：“族中子弟，七岁入私塾，先学《农桑辑要》，再读《论语》；十五岁需参与宗族田庄耕作，春种秋收不得推诿，违者罚银五两。”为保障这一规矩落地，汪氏宗族专门设置“学田二十亩”，租金用于支付私塾先生俸禄与子弟耕作补贴。浙江绍兴《周氏家训》则强调：“耕为生存之本，读为修身之基，二者缺一不可。子弟若只耕不读，则沦为愚夫；只读不耕，则沦为空谈之辈。”绍兴周氏还在宗族祠堂旁设立“耕读院”，院内分为“读书区”与“实践区”，实践区种植水稻、蔬菜，子弟每日需完成“半亩地耕作+两时读书”的任务，由族中耆老监督考核。这些家训并非纸上谈兵，安徽黟县宏村保存的清代“耕读堂”遗址（现属宏村世界文化遗产核心区），堂内设影读书轩”与“农具房”，轩内悬挂“半亩良田可养身，一卷诗书能明志”的楹联，房内陈列犁、耙、耧等农具，墙上刻影子弟耕作日程表”，详细记录“春耕时每日辰时下地，未时归堂读书”的作息安排，完美还原了“耕读结合”的教育场景。此外，江西婺源江湾镇保存的清代“耕读契约”（现藏婺源博物馆），记载江氏宗族子弟江某“以三年耕作换取族中资助读书”的约定；山西平遥古城马家大院留存的清代“耕读账本”，详细记录“子弟耕作所获粮食与读书支出的核算明细”，进一步印证传统社会对孔子“耕学相长”规矩的制度化、精细化传常
三、当代乡村教育对孔子农耕教育规矩的创新转化
进入现代社会，孔子“耕读结合”的教育规矩并未过时，而是通过“传统内核+现代形式”的重构，成为乡村教育振心重要资源，形成“古今呼应”的实践案例，且在不同地域呈现出“因地制宜”的创新路径。
（一）“校园农场”：让农耕教育回归课堂
河南信阳平桥区明港镇中心学，借鉴孔子“田亩课堂”的理念，在校园内开辟20亩“耕读农场”，将其划分为“五谷种植区”“蔬菜培育区”“中药种植区”，对应《论语》职五谷不分，孰为夫子”的典故。学校制定《耕读课程实施方案》，明确“每周两课时农耕实践课”，低年级学生学习“辨认农作物、使用简单农具”，高年级学生参与“播种、施肥、收获全流程”，并要求撰写《农耕观察日记》，将“观察数据、作物生长规律、个人感悟”结合记录。例如，六年级学生张某在日记中写道：“种下的麦从发芽到抽穗用了65，就像我们学习知识，需要耐心等待；除草时必须连根拔起，否则杂草会抢走养分，就像学习中要及时改正错误，不能留有隐患。”这种“实践—感悟—升华”的学习过程，与孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”的教育要求高度契合。
该校还创新“农耕+学科融合”模式：数学老师带领学生测量土地面积、计算作物产量，用农场实际数据讲解“长方形面积公式”“百分数应用”，践邪数学生活化”；语文老师以农场作物为素材，指导学生创作诗歌、散文，如学生李某创作的《麦田里的论语》：“春风吹绿了麦田，就像老师的教导染绿了我们的心田；孔子‘逝者如斯’，麦浪翻滚间，我读懂了时光的珍贵。”；科学老师通过对比“有机种植”与“化肥种植”的作物长势，讲解“光合作用”“生态平衡”等知识，还组织学生检测土壤ph值，分析不同土壤对作物生长的影响。为激发学生积极性，学校设立“耕读之星”评选制度，从“实践能力、观察记录、感悟深度”三个维度考核，获奖学生可获得“农场收获的粮食礼包”。开展农耕课程后，该校学生的科学实践能力测评合格率、语文写作优秀率均有明显提升，并有3篇学生《农耕观察日记》入选省级“中学实践教育优秀案例”，印证了孔子“知行合一”教育规范的现代价值。
这种创新价值，与传统乡村学教育形成鲜明对比：传统乡村学多以“升学应试”为核心目标，教学内容局限于语文、数学等课本知识，比如数学课堂仅讲解“长方形面积公式”的抽象推导，学生难以理解“公式如何应用于实际”；教学方法以“教师讲授+学生记笔记”为主，学生处于被动接受状态，对“粮食从何而来”“土地有何价值”缺乏直观认知，甚至部分学生存在“米饭来自超时的认知偏差。
而明港镇中心学的“耕读农场”模式，在教育目标上实现了从“单一应试”到“全面发展”的转变——不仅让学生掌握课本知识，更培养了实践能力与责任意识；在教学内容上打破“书本壁垒”，让数学、语文、科学与农耕实践深度融合，知识不再是孤立的符号，而是可操作、可感知的工具；在教学效果上，2023年科学实践能力合格率提升23%、语文写作优秀率提升18%的数据，也印证了这种“知行合一”模式对传统教育痛点的破解，更让孔子“务本”的教育理念在当代课堂落地生根。
（二）“乡村振兴研学基地”：打通“教育—产业”联动链条
湖南湘西州凤凰县腊尔山镇，依托当地苗族传统农耕文化，建立“孔子耕读文化研学基地”。腊尔山镇作为苗族聚居地，苗族稻作梯田、竹筒引水灌溉、蓝草草木染等传统农耕技艺世代相传，既承载着与自然共生的智慧，也是当地文化的核心符号；同时，该镇长期受限于单一农业产业，农民收入微薄，乡村青少年对本土文化认知薄弱，文化传承与经济发展双重需求，成为基地建立的核心动因，也让孔子“周游列国”的流动教学模式，自然转化为“研学旅行+乡村振兴”的现代实践。
基地租赁当地农户闲置土地50亩，复原“苗族稻作梯田”“古法酿酒坊”“传统纺织间”等场景，邀请拥有30年耕作经验的老农担任“农耕导师”，课程设计更注重“实践+文化”的深度融合：农耕导师先带学生亲手操作“竹筒引水”，观察水流如何分层滋养梯田，再由国学老师结合这一过程讲解《论语》“因民之所利而利之”（《论语·尧曰》），让学生理解“顺应规律”在农耕与为政中的共通性；传授草木染工艺时，从蓝草种植、发酵到染色，学生全程参与，国学老师则同步解读“文质彬彬，然后君子”（《论语·雍也》），引导学生思考“然染料的质朴”与“君子品格的本真”的关联，真正实现“传统技艺+经典文化”的双重内化。
基地创新“研学收益反哺农户”机制：学生缴纳的研学费用（每人每120元），30%用于支付农户土地租金（每亩每年800元）与劳务报酬（农耕导师每月2000元），20%投入乡村教育公益基金，资助当地贫困学生购买书籍、文具。为协调农户与基地的长期关系，还成立专项协调组，每季度召开座谈会：针对部分农户担心“土地被破坏”的顾虑，组织农户参与梯田维护监督；针对“研学旺季人手不足”的问题，优先招募农户子女培训为辅助导师，既解决用工缺口，也让年轻人更了解本土文化。如腊尔山镇村民龙某，将2亩闲置土地出租给基地，每月担任农耕导师可获2000元收入，其女儿通过公益基金资助参加“耕读夏令营”后，主动加入基地辅助导师队伍，成为苗族农耕技艺的年轻传承人。
此外，基地还与当地农产品合作社合作，将学生参与种植的水稻、蔬菜加工为“耕读研学产品”（如“孔子论语米”“研学实践蔬菜礼罕），通过线上平台销售，利润的15%用于改善基地教学设施。从长期影响看，自基地建立以来，已接待研学学生超3万人次，带动20户农户实现增收，培养“既懂传统文化、又懂农耕技术”的乡村青少年50余人；更推动“苗族稻作梯田耕作技艺”入选省级非物质文化遗产名录，当地青少年参与非遗传承的人数显着增长，较基地建立前增长40%，周边还衍生出3家农家乐、2家民宿，形成“研学带动旅游、旅游反哺文化”的良性循环，真正实现了孔子“富民而教之”（《论语·子路》）教育理想的当代转化——既通过农耕教育传承文化，又通过产业联动赋能乡村，让“耕读结合”从教育理念升级为“教育+经济+文化保护”的复合型发展模式。
（三）“数字农耕课堂”：科技赋能传统教育
陕西榆林榆阳区鱼河镇中心学，针对北方干旱地区农耕特点，创新“数字农耕课堂”模式，将孔子“顺时耕作”的规矩与现代科技结合。学校搭建“农耕数字实验室”，通过物联网设备实时监测校园农场的土壤湿度、光照强度，学生可在教室通过电子屏观察作物生长状态，并用编程控制自动灌溉系统；同时开发“农耕文化VR课程”，还原春秋时期孔子带领弟子耕作的场景，学生佩戴VR设备即可“沉浸式”体验“播种”“除草”等流程，还能与虚拟的“孔子”互动问答，理解“深耕易耨”的教育内涵。
该校还联合当地农业技术推广站，邀请农业专家通过“线上直播”指导学生种植耐旱作物（如谷子、糜子），并开展“数字农耕日志”评比活动，学生需用数据表格、生长曲线图记录作物生长过程，深化对“农耕规律”的科学认知。该校“数字农耕课堂”项目获教育部“中学教育信息化优秀案例”，学生农业科学知识测试平均分较传统教学有明显提升，证明传统农耕教育规矩可通过科技赋能实现“老树新枝”的生长。
（四）“非遗农耕工坊”：让文化传承扎根劳作
在浙江丽水松阳县平田村，一所“非遗农耕工坊”将孔子“耕学相长”的规矩与浙南山区的非遗技艺深度绑定，成为乡村教育的“活教材”。平田村保留着“土法造纸”“山茶油压榨”等传统技艺，这些技艺本身就与农耕生产紧密相连——土法造纸需用山间竹子，山茶油压榨依赖油茶林种植，恰是“耕为技之基，技为耕之延”的生动体现。
工坊由当地非遗传承人牵头，与村合作开设“周末农耕非遗课”：春季，学生跟着茶农上山采摘油茶果，学习“选果、晾晒、压榨”的全流程，非遗老师会同步讲解《论语》“工欲善其事，必先利其器”，让学生观察不同压榨工具（木榨、石碾）如何影响出油率，理解“工具与效率”的辩证关系；冬季，学生参与土法造纸，从砍竹、浸竹、捣浆到抄纸，每一步都需耐心与细致，国学老师则结合《论语》“欲速则不达”，引导学生体会“慢工出细活”的农耕与非遗共通智慧。
工坊还创新“技艺传习+作物认养”模式：学生可认养工坊旁的油茶树苗，定期参与养护，待三年后茶树挂果，用自家茶树的果实压榨山茶油，包装上印上自己书写的《论语》短句（如“仁者爱人”“见贤思齐”），作为“非遗农耕伴手礼”销售。平田村学参与工坊课程的学生达120人，其中8名学生的土法造纸作品入选“浙江省青少年非遗创新展”，更带动平田村“非遗农耕体验游”接待游客超5000人次，让孔子“耕读传家”的规矩在非遗传承与乡村文旅中找到新落点。
四、农耕教育规矩的现代启示（补充深化）
（一）对城市教育的反哺：打破“城乡教育壁垒”
孔子农耕教育规矩的当代价值，不仅限于乡村教育，更能为城市教育提供“补位”思路。当前城市教育面临“自然缺失症”“劳动认知空白”等问题，部分学生对农耕的认知仅停留在“图片与视频”，而农耕教育恰能成为连接城市与乡村的“认知纽带”。
例如，上海某学与河南明港镇中心学开展“农耕研学结对”，组织学生每年两次赴明港镇参与“耕读农场”劳作：春跟着乡村学生播种，秋一起收割，期间完成“城市与乡村作物生长对比观察”“农耕工具古今演变调驯等实践任务。参与学生王某在研学日记中写道：“在明港镇的田埂上，我第一次知道麦要经过晾晒、脱粒才能变成面粉，就像我们学到的知识，要经过实践才能真正‘内化’——这比课本上的‘粒粒皆辛苦’更让我难忘。”这种“城乡互动”的农耕教育模式，既让城市学生补上“劳动实践课”，也让乡村学生在与城市学生的交流中拓宽视野，实现孔子“有教无类”教育理念的现代延伸。
（二）对教育评价体系的重构：超越“分数导向”
孔子“耕读结合”的教育规矩，本质是“多元能力”的培养——既重“学识”，也重“实践”“品德”“责任”，这对当前以“分数”为核心的教育评价体系具有重要启示。
河南明港镇中心学将“农耕实践表现”纳入学生综合素质评价，占比达20%，评价维度包括“实践参与度”“观察记录质量”“团队协作能力”“文化感悟深度”等。例如，六年级学生李某虽数学成绩中等，但在农耕课程中主动带领组完成“麦生长周期数据监测”，并撰写《麦田与＜论语＞的对话》感悟，被评为“校级耕读之星”，其案例被纳入当地“素质教育典型案例集”。这种评价方式，打破了“唯分数论”的局限，呼应了孔子“因材施教”“全面育人”的教育追求，也为构建“多元评价体系”提供了基层实践样本。
五、结语：文明双螺旋的“活态延续”
从孔子立于田垄指点弟子耕作，到当代学生在校园农场、数字实验室、非遗工坊中践邪耕读相长”，农耕教育规矩始终是中国文明双螺旋职土地与典籍”的核心缠绕点——“土地”承载着实践与民生，“典籍”传递着智慧与精神，二者相互滋养，方能让文明基因代代相传。
未来，农耕教育规矩的传承与创新，需始终坚守“知行合一”的核心内核，既不陷入“复古守旧”的泥沼（如仅追求“穿汉服、仿古耕作”的形式化），也不走向“科技替代实践”的极端（如仅依赖VR体验而脱离真实劳作），而是在“守正”与“创新”的平衡中，让孔子的教育智慧持续为当代教育注入活力，让“耕为食本，学为道基”的文明密码，在培养“全面发展的人”、推动“乡村振兴”、延续“文明双螺旋”的进程中，绽放出更持久的生命力。
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