粤若稽古，华夏灵奇，轩岐问道，圣典昭垂。《六节藏象论》者，奥义深邃，阐地阴阳之妙，究人体藏象之机。今作斯赋，铺采摛文，以彰其微。
原夫地之间，六节为纪。五运相袭，应之气，周而复始；六气环转，司地之化，变而有常。春木、夏火、长夏土、秋金、冬水，五行递嬗；风、寒、暑、湿、燥、火，六气分张。盖以六为节，象数攸彰。以六六之节，以成一岁；地以九九制会，而统八荒。故曰：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”
至于人身之藏象，各有攸司。心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。君主之官，神明内守，主宰精神，调控百骸。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。相傅之官，治节由之，主司呼吸，布散精微。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，为阴中之少阳，通于春气。将军之官，谋虑周详，藏血疏泄，条达气机。肾者，主蛰封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。作强之官，技巧出焉，藏精纳气，滋养先。脾、胃、大肠、肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，此至阴之类，通于土气。各司其职，运化水谷，升降清浊，滋养后。
且夫五脏者，藏精气而不泻，故满而不能实；六腑者，传化物而不藏，故实而不能满。此脏腑之殊，藏泻之异也。又有奇恒之腑，脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，亦各有能。脑为髓海，主司神明；髓充骨腔，滋养骨骼；脉行气血，周流不息；胆藏精汁，助于消化；女子胞者，主司月经与孕育之职。
观夫人相应，妙理无穷。有阴阳，人有十二节；有寒暑，人有虚实。顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，此养生之大要也。若逆于四时阴阳，则灾害生焉；从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚人佩之。圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
嗟乎！《六节藏象论》，至道之宗，圣学之基。探生命之奥，启医学之扉。使吾辈后人，深研而精思，传承而不辍。扬岐黄之术，惠泽群黎；振华夏之魂，千秋永垂。
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译：
《黄帝内经·六节藏象论赋》
遥想远古之时，华夏大地奇妙灵异，黄帝向岐伯询问医道，圣典由此流传彰显。《六节藏象论》这一篇章，蕴含的奥义极为深邃，它阐述地阴阳的奇妙之处，探究人体藏象的内在机理。如今创作此赋，通过细致铺陈文采，来彰显其中精微的道理。
最初，在地之间，以六节作为时间的纲纪。五运相互承袭，顺应的气候，循环往复；六气依次运转，掌管大地的气化，变化而有规律。春季属木、夏季属火、长夏属土、秋季属金、冬季属水，五行依次交替；风、寒、暑、湿、燥、火，六气分明。大概是以六作为时间的节度，象数的规律便得以彰显。以六六之节，构成一年；地以九九之数来制定气数的交会，从而统领八方荒远之地。所以：“如果不了解每年岁阅加临、节气的盛衰，以及虚实变化的根源，就不能成为高明的医生。”
至于人体的藏象，各个脏腑都有其特定的职能。心，是生命的根本，主宰精神情志的变化，它的荣华表现在面部，它的精气充养在血脉之中，心在阴阳属性上属于阳中之太阳，与夏季的气候相通应。心如同君主一样的脏器，神明在其中内守，主宰饶精神活动，调控全身各个部位。肺，是气的根本，是魄所居之处，它的荣华表现在毫毛，它的精气充养在皮肤，肺在阴阳属性上属于阳中之太阴，与秋季的气候相通应。肺好比宰相一样的脏器，治理调节全身，主司呼吸，散布精微物质。肝，是耐受疲劳的根本，是魂的居所，它的荣华表现在爪甲，它的精气充养在筋，能生成血气，肝在阴阳属性上属于阴中之少阳，与春季的气候相通应。肝犹如将军一样的脏器，谋虑周全，贮藏血液并主疏泄，调节气机通畅。肾，是主蛰藏封固的根本，是精气所在之处，它的荣华表现在头发，它的精气充养在骨骼，肾在阴阳属性上属于阴中之少阴，与冬季的气候相通应。肾是作强之官，饶技巧智慧由它产生，肾藏精纳气，滋养先元气。脾、胃、大肠、肠、三焦、膀胱，是仓廪一样的根本，是营气居留之处，称为器，能消化转化糟粕，传导食物的滋味并使之吸收和排泄，它们的荣华表现在口唇四周的白肉，它们的精气充养在肌肉，这些属于至阴之类，与土气相通应。各自履行职责，运化水谷，升降清浊，滋养后。
而且五脏，贮藏精气而不向外泻出，所以其状态是充满但不坚实；六腑，传导消化后的食物而不贮藏，所以其状态是时有充实但不能一直充满。这就是脏腑的区别，藏和泻的不同之处。另外还有奇恒之腑，包括脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，它们也各有功能。脑是髓汇聚之处，称为髓海，主宰饶精神意识；髓充满在骨腔内，滋养骨骼；脉运行气血，周流全身不停；胆贮藏精汁，有助于消化；女子胞，主司月经和孕育胎儿。
综观人相应的道理，奇妙的规律无穷无尽。有阴阳，人有十二关节与之相应；有寒暑变化，人有虚实不同状态。顺应四季变化来适应寒暑，调和喜怒情绪而安于居处，调节阴阳平衡而调适刚柔，这是养生的关键要点。如果违背四季阴阳的变化，那么灾害就会产生；顺应它就不会发生严重疾病，这就是所谓的掌握养生之道。这种养生之道，圣人奉行，愚人只是口头上。圣人不是等疾病发生了才去治疗，而是在疾病未发生时就进行预防；不是等祸乱已经形成了才去治理，而是在祸乱未起时就做好防范，的就是这个道理。
唉！《六节藏象论》，是至高无上医道的根本，是圣人医学的基础。它探索生命的奥秘，开启医学的大门。让我们这些后世之人，深入钻研并精心思考，传承而不停歇。弘扬岐黄之术，恩泽广大百姓；振奋华夏民族的精神，千秋万代永远流传。
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