音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为“无上正等觉者”。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。
如来十号是佛教术语，指佛陀的十种通用尊号，源于《佛十号经》，代表佛证悟后具足的功德与智慧，包括如来、应供、正遍知等名号。诸佛如释迦牟尼佛、阿弥陀佛等皆可称此十号，体现其教化众生的圆满境界。
十号分别对应佛陀的不同特质：如来意为乘真如之道而来，应供指堪受供养，正遍知表示遍知一切法，明行足强调智慧与修行兼备，善逝体现究竟涅盘，世间解指通达因果，无上士象征至高地位，调御丈夫为调伏众生烦恼，人师是燃师，佛世尊则总括觉行圆满。各尊号统一于佛陀的智慧与慈悲，涵盖其教化功能与宗教哲学内涵。
该术语最早见于《佛十号经》，后由《成实论》《大智度论》等佛典阐释。不同经典对名号数量存在合并差异，如将“无上士”与“调御丈夫”合为一号，或单涟世尊”为总称。汉传佛教通过梵汉对译与经典对勘，确立了十号的教义体系。
释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号。又称如来十号、十种通号。如同老师、教师、先生是通称一样，这十种名号也是通称。譬如，释迦牟尼佛也可以称作释迦牟尼如来、释迦牟尼世尊；阿弥陀佛也可以称作阿弥陀如来。每一位佛都有此十号。此十号为一切佛之通称。
佛无量劫修孝证无上觉，所得的十种称号、名称、或头衔，概括地代表佛的十种功德威力。也许有人会问：佛为何有这么多称号？答：因为佛的法身功德无量，故其号实亦无量，这十号亦是检其要者，略而称之而己。
佛的十号是如来、 应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、人师、佛世尊。
如来，如来的梵文是多陀阿伽陀，其义为：乘真如之道而来。
《成实论》云：如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来，佛与众生皆具足真如之性。然唯有佛是实证此真如之性者。因己亲证此真如之性，所以方可乘此真如之性而来此世间。然而，因是乘真如之性而来，故实无来；虽无来而现有来，这一点很容易使一般人困惑，故我再进一步解：因为佛是乘真如之道而来，然而真如之性是无来无去的；故如来乘真如之道而来，即实无来；性上虽无来，而相上仍现有来。如来乃代表佛之大智大悲：如来以依真如之性而实无来无去，这是佛自证境界的大智，而佛现有来则是佛的大悲― 以大悲而现于世，度化众生。是故如来之来去，实如镜中花、如水中月，虽无来而亦现有来相，犹如镜中虽实无花，而现有花相；水中虽实无月，而现有月相。镜中花、水中月之体，了不可得，不得谓有，亦不得谓无，离于有无，绝一切名言思议，是即如来法身; 以为成就一切众生故，起于大悲，而现有来去之相。是故为佛弟子，应生如是信解，谓如来已证入真如不生不灭、实无来去之本性，而能依于无尽大悲本愿，为诸众生现于来去，故得号为如来，此即一切佛果功德之总体或总号，亦是佛之究竟大乘密语密义之所在。无量佛之本、迹，悲、 智，尽摄其郑若了佛之本怀，即通佛心宗，即真佛子，从佛口出，从法化生，决定大乘，无复魔事。
应供，应供之梵文为阿罗汉，其义为一切与人皆应供养；因为佛成就了无量功德，为一切众生之良福田，所以一切世间皆应供养。然而众生供养佛，实在不是因为佛需要众生的供养，而是佛为了成就众生，且令众生得以修舍。舍即是布施，可成就檀波罗蜜，此乃修行菩萨道中最主要的一门，故檀波罗蜜居六波罗蜜之首。举要言之，菩萨从初发心开始，乃至于成等正觉，甚至在成等正觉之后，于无量劫中，都还是在修行檀波罗蜜，以檀波罗蜜为首要，一切诸佛菩萨皆同此校因此，佛如来为了接引众生入菩萨道、行菩萨行，乃至究竟成等正觉，与佛如来一般无二，是故教示众生供养如来。是故，为了成就众生能舍、不贪、不吝之心，终而能成就广利一切众生之心，才是如来应众生供养的真义。又，佛虽然明白地教敕佛弟子应该供养如来，乃至应供养三乘贤圣，但佛弟子于供养时莫作是念，莫以为佛真的需要我这一饭一食、一花一果之供，这些供养品，佛实不需，因为佛已证金刚不坏法性之身，早己不用此欲界粗陋的段食，不但佛不用，连三乘圣人也都不用；不但三乘圣人不用，即连色界的人亦都不用欲界段食，而色界、无色界人仍在凡夫位，更何况圣人？是故当知，佛世尊劝世人应供养如来，纯然是为了给众生一个修福田、种善根的机会，以此善根因缘，得近佛道，得修菩提。
正遍知，正遍知之梵文为三藐三佛陀。正即不偏不倚，遍即普遍，知即知觉· 觉悟。正遍知亦称正遍知觉，又名等正觉。佛之所以得称为正遍知的原因，是佛于三世、十方一切世界之有情、无情、圣、凡、 因、果，皆得正遍知觉。佛此知觉为相对于菩萨、声闻、与凡夫而言；如经上所：正是对待于二乘而言，以二乘行人虽亦有觉，但其觉悟不是最正的，以其趋于偏空故。如来知觉之遍是相对于菩萨而言，指菩萨的觉悟虽然是正的，但并非普遍，无法如佛一样于遍三世十方无所不知，所以菩萨尚未达无上觉之果德。一切贤圣中唯有佛独得正遍之智，故名正遍知。至于知觉二字，则相对于凡夫外道的不知不觉。
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