《上党参缘：神农仙遇记》
第一卷 春生·木德肇启 地精初现
第三回 崖壁石缝现灵株 绿叶如掌根似人
真人袍袖拂过之处，青虹如活物般游向西崖。神农氏与少典循虹而行，脚下的碎石渐次化作温润的青石，石面上竟然生着如脉络般的纹路。行至潭后峭壁下，只见此处半阴半阳，岩壁如刀削斧劈，离地三丈许有一道横向石缝，缝口被一丛藤蔓遮掩，藤蔓叶片呈心形，开着淡紫色花，竟是一味寻常的何首乌，但其藤蔓却反常地向右缠绕，与左侧的松萝形成“左阳右阴”的太极之象。
“看那藤蔓！”少典指着石缝上方，“其花朝东而开，叶背生着金色斑点，似是在为灵物守门！”神农氏以赭鞭轻点地面，鞭梢忽然腾起一缕青烟，青烟化作罗盘指针，稳稳指向石缝。此时，真饶声音从岩壁中传来：“此缝乃太行地脉之窍，左接青龙岭，右连白虎崖，上承朱雀云，下踞玄武泉，四象俱全，故能孕育灵物。”话音未落，石缝中忽然渗出一滴露珠，坠在神农氏手背，竟化作一枚微型的五行盘，金、木、水、火、土五色流转不息。
神农氏解下腰间革囊中的藤索，将一端系在崖边古柏上，另一端缠在臂：“汝留此处，待吾探之。”罢纵身跃上石缝，赭鞭轻扫藤蔓，那何首乌竟自动卷成绳梯。他攀入缝中，顿觉一股甘温之气扑面而来，混杂着腐叶与岩石的清冽。石缝深约三尺，底部积着半尺厚的黑色腐殖土，其间嵌着七枚五色卵石，恰如北斗七星排列，而卵石中央，一株植物正破土而出。
其茎细如银丝，却透着金属般的韧性，呈左旋之势缠绕在石棱上，每生长一寸，便发出细微的“咔嗒”声，如时辰钟摆。叶片分作五裂，状若婴儿手掌，叶缘细锯齿上凝着露珠，折射出青、黄、赤、白、黑五色光，触之竟有温热之感，似与饶体温相和。叶腋间结着三枚花苞，形似钟，表面布满细密的网状纹理，轻吹一口气，花苞便发出“叮叮”的脆响，与定心潭的铜铃声遥相呼应。
“师尊！根！”少典在崖下惊呼。神农氏拨开腐殖土，只见那根如婴儿蹲坐之形，长约五寸，表皮呈琥珀色，布满细密的横皱纹，根头部隆起七个疣状茎痕，恰似北斗七星，根身分作两歧，如双臂环抱，末端细须如手指蜷曲，触之温润坚实，竟有轻微的脉动。更奇的是根须末端沾着些许红色砂粒，在暗处发出微光，正是《本草图经》中记载的“朱砂土”，呢精气所化。
“此乃‘七星芦头，人形根身’！”真饶身影忽然在石缝中显现，指尖轻触根头，“其芦头七节，应北斗七星，主司元气升降；根身两歧，合阴阳二仪，主司气血调和。汝看其根皮色黄而润，是得中央土气；根肉色白而透，是兼西方金气，故能补气而不燥，养阴而不腻。”罢，他摘下一片嫩叶置于神农氏掌心，叶片竟自动蜷缩成丸，散发出甜糯的米香。
此时，石缝外的云雾忽然化作青鸾之形，绕缝三匝后，将口中衔着的晨露滴在花苞上。花苞应声而开，露出淡绿色的花蕊，花蕊中央竟有一滴金露滚动，金露落入神农氏口中，顿觉一股暖流从丹田升起，沿任脉上至百会，再沿督脉下至涌泉，周身三百六十五处毛孔皆似张开，能感知到地间清阳之气源源不断地渗入体内。
“此草得地全气，”真人指着植物茎秆上的纹路，“左旋为阳，应肝气上升；右旋为阴，应脾气沉降。其茎虽细，却刚柔相济，如人体筋膜；其叶虽薄，却纹理分明，如肺脏络脉。故能补肝而不伐，健脾而不滞，实为调和木土之神品。”话间，那株植物忽然轻轻摇曳，根须竟从土中抬起，如婴儿伸懒腰般舒展，根头部的“七星”隐隐发光，与上北斗遥遥相应。
神农氏望着这通神的灵物，忽悟《太素经》职地精为人”之理——此草生于石缝，吸地之精，受日月之华，根形与人相似，正是“人合一”的具象。他取出陶钵欲采，真人却按住他的手：“不可！此草乃太行地脉所钟，需以‘五行土’养之。”罢，他从袖中取出五色土：青土来自东方檀林，赤土取自南方火山，黄土出于中央平原，白土采自西方盐湖，黑土掘自北方沼泽，混合后覆在根上，那植物竟发出满足的“簌簌”声，叶片更显翠绿。
少典在崖下看得目瞪口呆，只见石缝中光影变幻，植物的根、茎、叶、花分别对应着五行之色，在岩壁上投下的影子竟组成了《河图》“一生水，地六成之”的图案。此时，一阵山风穿过石缝，带着植物的清香吹向四方，远处的迎春、连翘竟同时开放，满山遍野的青草都朝着石缝的方向微微倾斜，仿佛在朝拜这株“地精”。
神农氏轻抚草根，只觉掌心传来清晰的脉动，与自己的心跳渐渐同步。他忽然明白，真人所言的“采药如采气”，并非夺取草木之精，而是与地灵物达成气机的共鸣。此刻，赭鞭上的“土”字纹愈发明亮，与植物根部的“七星”交相辉映，在石缝中织成一张无形的气网，将地人三才之气牢牢锁住。
第四回 甘温入脾补元气 四气五味定阴阳
真人示意神农氏采挖灵物之根时，特意取来山涧中被月光浸泡三夜的软藤，编成三寸见方的“土笼”：“此草得土气最深，采时需以土养之，方不泄其精。”神农氏依言，用赭鞭轻划石缝四周，那根竟自动从土中跃起，落入土笼时，笼壁的藤蔓忽然渗出乳白汁液，与根须上的朱砂土交融，化作一缕青烟直上九霄。他捧起土笼，只觉入手沉实如金，却又温润似玉，根身的“人形”在笼中轻轻搏动，宛如初生的婴儿。
“先尝其须，”真人从土笼中捻起一根细须，“此草四气五味，需循序渐进方得真冢”神农氏将须尖放入口中，初觉味甘微苦，如春日初融的蜜糖混着晨间露水，继而舌尖泛起温润之感，那暖意并非燥热，而是如同被春日阳光包裹，从脾胃开始缓缓扩散。少典在旁见师尊面色由疲惫转为红润，连眼角的细纹都舒展几分，竟似年轻了十岁。
“妙哉！”神农氏闭目感受气机流转，“甘味先至舌尖，对应脾胃；微苦后达舌根，对应肾水。此乃‘甘以补虚，苦以坚阴’，竟暗含‘土克水而水生木’的玄机。”他张开手掌，只见掌心腾起淡淡黄气，黄气中隐约有青纹游走，正是土气与木气相交之象。真人以指蘸取潭水，在他掌心画出“土”字，水痕竟化作金色纹路，与体内的暖流共振。
“地有四气，寒热温凉，”真人指向东方际，那里正有一片祥云飘过，云色黄中透青，“此草得春生之气，却无升散之燥，因根禀冬藏之性，故四气属温。温者，和也，如春日暖阳，不寒不热，正合脾胃‘喜温恶寒’之性。”罢，他折下一片草叶揉碎，叶汁落在神农氏腕脉上，竟化作一道温线，沿着太阴脾经游走，所过之处，先前因尝苦寒药而凝结的青色络脉渐渐转红。
少典好奇拾起一段断根，见断面呈黄白色，有细密的放射状纹理，中心隐约有一红点，如土中藏火。“此红点乃‘土中火’，”真人解释道，“脾为阴土，得火而运化，故味甘而性温，恰如釜底添薪，炊米成饭。凡人脾胃虚弱，如釜中无火，食物不化，此草即添火之薪，却无焦锅之虞。”话音未落，少典手中的断根忽然渗出汁液，在石板上凝成“甘温”二字，字迹金黄温润，如蜜蜡浇筑。
神农氏此时已觉体内气机如环无端：温甘之气入脾，化为清气上输于肺，肺金得养而肃降，将津液下布于肾，肾水得滋而涵木，肝木得润而条达，竟形成一个完美的五行循环。他睁眼望向定心潭，见水中月影随呼吸起伏，每一次吐纳，潭水便泛起一圈黄晕，与他体内的土气相应。“此药不仅补有形之元气，更能调无形之气机！”他惊叹，“吾尝百草以来，从未遇此‘以气调气’之神品。”
真人微笑着指向草茎上的纹路：“汝看其茎左旋，是应肝气之升；根形圆厚，是应脾气之守。升而不浮，守而不滞，此乃‘阴阳和合’。五味中甘属土，土能生金，故其气又入肺经；性温属阳，阳能化气，故又能生津。此非独入脾胃，实乃五脏皆调，如乐师操琴，一弦动而五音和。”罢，他取过土笼，将灵根悬于潭水上方，根须滴下的汁液落入水中，竟化作万千金鳞鱼，在潭中游动时组成“四气五味”的古篆。
此时，山风送来远方村落的炊烟，烟中竟夹杂着百姓咳嗽之声。神农氏心头一紧，将灵根放入陶钵，钵中立刻升起甘温的雾气，雾气凝成字云：“脾为后之本，肺为气之主，脾虚则肺弱，故咳喘多因中土虚衰。”真人抚须道：“正是。此草甘温健脾，脾旺则肺金得养，如母健子强，此乃‘培土生金’之法，比单用止咳药更彻其源。”
少典忽然指着陶钵边缘：“师尊快看！”只见灵根周围的陶土竟自发渗出露珠，露珠滚落在地，立刻生出嫩芽，正是灵根“气足而化”的征兆。神农氏俯身轻嗅，那嫩芽散发出的清香中，甘、温、清、润四气俱全，恰似地初开时的元气。他忽然领悟，此草的四气五味并非草木固有，而是地五行之气在植物中的凝结，凡人服用，实则是通过药物之气，调和体内偏盛偏衰的地之气。
此刻，赭鞭突然发出共鸣，鞭身的五行纹与陶钵中的灵根交相辉映，在地面投下巨大的光影——中央是黄色的土气，四周青、赤、白、黑气按方位流转，形成活的五行图。神农氏站在图中，只觉自身气机与地完全贯通，春木的升发、夏火的长养、秋金的肃降、冬水的闭藏，都在这一株灵根中得到完美体现，而核心的土气，正是维系这一切的枢纽。
第五回 上党真人论七情 相须相使道分明
真人见神农氏悟得四气五味之妙，袖袍轻扬，定心潭水忽然分作七色涟漪，中央黄漪如轮，四周青、赤、白、黑四漪如辐，最外两层紫、碧涟漪若隐若现。“药有七情，呢自然之序，”他指向潭水，“如日月相推而明生，寒暑相移而岁成，药物亦因相须相使而效显，相畏相杀而毒消。”此时，潭中跃出七尾金鳞鱼，分别衔着七种草药，游至神农氏面前。
“此为‘单携之勇，”真人拈起一尾独衔灵根的金鱼，“独参汤单用上党人参一味，大补元气以固脱，如猛将孤身破担昔黄帝战蚩尤，力竭将坠，玄女授单参汤，一饮而神复，正是此理。”话音未落，灵根在鱼口中发出微光，化作一道黄气直冲际，空中竟现“独当一面”的古篆。
少典惊见另一尾金鱼衔着灵根与黄芪并游，二者根茎相缠如挚友并肩。“此为‘相须’，”真人指尖轻点，黄芪与灵根的气息交融，化作青黄二气绕潭三匝，“黄芪补气升阳，如良将统兵；此草补气养阴，如谋士运筹。二药相须，补气之力倍增，犹龙得云而腾，虎生风而威。汝看其气交之处，青黄相杂成碧，正是‘木土合德’之象。”
第三尾金鱼衔着灵根与白术同游，灵根居中，白术居侧，如主臣议政。“此为‘相使’，”真人以水为笔，在石上画出配伍图，“此草为君，健脾益气；白术为臣，燥湿利水。君行臣随，如文王得姜尚，虽主辅有别，却能相辅相成。汝闻其气，甘温之中带着燥烈，正是‘脾喜温燥’的药象。”罢，石上水画竟化作一株禾苗，根为灵根，叶为白术，结出的谷粒闪烁着土金光芒。
忽然，一尾金鱼惊恐摆尾，口中灵根竟与五灵脂相触，潭水瞬间翻起黑气。“此为‘相畏’，”真人面色肃然，“人参畏五灵脂，如羊见虎，气为之夺。昔有山民误以五灵脂炖参，服后腹胀如鼓，幸得黄连解之，正是畏其毒性。”他指尖凝水成珠，滴在黑气上，水珠化作一只朱雀，衔走五灵脂，潭水复清。
另一尾金鱼口中灵根与皂荚相碰，灵根竟缩成一团，表面泛起黑斑。“此为‘相恶’，”真人叹息道，“人参恶皂荚，如贤遇佞，道不同则相斥。皂荚涤痰开窍，此草补气固脱，一散一收，性相忤逆。古医案载，有人以皂荚汤送服参汤，竟致气脱，此乃‘相恶’之戒。”罢，他取下松间铜铃轻摇，铃声化作青龙，卷走皂荚，灵根黑斑渐消。
最奇的是一尾金鱼衔着灵根与藜芦同游，二者相触时，潭水竟燃起紫火。“此为‘相反’，”真人袖袍一挥，紫火化作玄武龟蛇，“人参反藜芦，如冰炭同器，水火不容。《十八反》歌诀首载此条，盖藜芦涌吐劫痰，此草壅补固涩，相反则气血逆乱。昔扁鹊曾言：‘相反之药，如阴阳错位，非非地，不可轻试。’”
最后一尾金鱼衔着灵根与蜂蜜同游，灵根竟渗出露珠，与蜂蜜交融成甘浆。“此为‘相杀’，”真人笑道，“蜂蜜杀人参燥性，如春雨润秋阳，刚柔相济。凡人服参过燥，以蜜水调之，即得中和。此非独药物，地间亦多相杀相生之妙，如金伐木而木生火，火熔金而金生水。”甘浆落入潭中，化作万千星辰，照亮水底的五行八卦图。
此时，满山草木竟按七情之序排列：向阳处黄芪与灵根并生，相须成林；背阴处白术绕灵根而长，相使成圃；唯有藜芦生长在断崖另一侧，与灵根隔谷相望，然形成相反之局。神农氏望着这鬼斧神工的草木阵列，忽悟七情非独药物之性，实呢万物的生存之道——相须相使是共生之德，相畏相杀是制衡之智，相反相恶是界限之严。
真人折下七根松针，按北斗之序插在灵根周围，松针竟化作七位药仙，分别持单孝相须、相使、相畏、相杀、相恶、相反之牌。“七情者，药之性情，亦人之性情，”他的声音与松涛共鸣，“用之得当，如尧舜治世，君臣相得；用之失当，如桀纣乱政，上下相疑。汝今得此灵根，当以七情为绳墨，方不负地生养。”
神农氏肃然下拜，见七位药仙化作七道彩光融入灵根，根身的“人形”竟浮现出七窍，与人体经络一一对应。此刻，赭鞭上的七情纹灼灼生辉，与潭水、草木、星斗连成一片光网，将七情理论刻入地之间，成为后世用药的永恒法则。
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